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阿布胡莱勒传，圣人曾说：“在精神上或物质上亏欠于人者[1]，不要拖到后世。而是在今世就应使原主满意。作恶行亏者如在今世不使被亏害者满意而拖到后世的话，欠被亏者多少，即从作恶行亏者的善行中扣除多少交给被亏害者，作恶行亏者若无善行，则被亏害者的罪恶转由作恶行亏者承担。”

论掠夺他人土地者

赛义德·本·宰义德传��圣人说：“谁若掠夺��人土地，在末日将让��背上那片土地向地下��七层走去。”

论诉讼中固执己见者

阿依莎传，圣人说：“真主最厌恶在诉讼中顽固不化之人。”

乌姆·赛乃曼的女儿再���甫传，她母亲乌姆·��乃曼曾对她说，圣人��见在房门前争吵者的��音时，便走到他们前��，说：“我只一个人��闹纠纷的人常常来此��你们也许一个比一个��言善说。因此，我也��会认为能言善说者的��属实，而做出有利于��的判决。倘若我将一��斯林应有的利益判与��人，其益处会是一团��。这团火，当让意欲��接纳，或让意欲者放��。’

阿布杜拉·本·艾米尔��，圣人说：“有四种��行，谁具有这四种，��至未抛弃它之前，他��是叛逆者；谁只有其��的一种，直至将它抛��前，他就具备了叛逆��的一种品行。它们是��说假话、违背誓言、��约、吵架时破口骂人��”

伊本·欧麦尔传：“穆���林是弟兄，应互不欺���和互不抛弃[1]。谁能���足穆斯林弟兄的需求���真主则满足其需求；���能解除穆斯林弟兄的���愁，真主则解除其在���日的一种忧愁，谁掩���穆斯林的缺陷，在末���真主则掩盖其缺陷。���

艾乃斯传，当圣人说“你应襄助那虐待他人的和遭遇虐待的教胞”时，有一个人站起来问道：“使者啊 我们可以襄助被虐待者，但虐待他人者，我们怎样襄助他呢？”使者道：“你应限制他作恶行亏。”

论欺压是漆黑的苦难

阿布杜拉·本·欧麦尔��，圣人说：“暴君的��行在末日将是漆黑的��难。”

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[1]、意为保护他不受危害，或者在其遭逢丧事时予以安慰和帮助。

艾布·赛义德·胡得来��，圣人说：“穆民离��火狱后，被拘聚于天��与火狱之间的一建筑��中，以清算他们在尘��时彼此之间的仇怨，��他们的仇怨和对他人��欠债清理完毕，罪过��洗雪后，才允许进天��。指安拉发誓，进天��者识别自己在天园的��位比识别在现世的住��还要清楚。”

伊本·欧麦尔传，他说���他曾听圣人这样讲：���真主在末日使穆斯林���近自己，颂降恩典，���带至屏障前询问：‘���有这种和那种罪，你���道吗？’仆人答：‘���的，我知道。我的真���！’当仆人承认了自���的罪恶，以为一切全���了之时，安拉则对他���：‘在尘世，我遮掩���你的罪恶，而今我又���恕你。’并将记载善���的文卷交给他。至于���些异教徒和伪信者，���天仙，圣人，人和魔���组成的作证者则说，���们都是不相信自己真���的异教徒，异教徒一���会遭到安拉的愤恨。���

阿布胡莱勒传，圣人说：“马会给一种人带来回报，也是使另一种人免于贫困的屏障，还会给另一种人造成罪过。马为其带来回报的是这样的人：他为圣战而精心养马，或长时间放牧于园林，或放长缰绳牧马，或为它在园林所食之草而使马主得获回踢。如果缰绳折断马跳跃了几步，其跳过的痕迹和所拉粪便亦使主人获记回赐。马的主人虽未让其饮水，但马在途中，从所遇水渠中饮吮了水，也会使马主得获回赐；如为满足生活之需而增殖马匹和为不向人伸手乞要而养马，使其马经商以完成对真主的天课和不忘记将马用于圣战及不让马负重过量，那么马将成为使这种人免于贫困的屏障；如果为炫耀马匹，行欺诈和为与真正的穆斯林为敌者养马，马将给这种人造成罪过。”

论借人钱财

阿布胡莱勒传，圣人说：“谁若为偿债而向人借钱，或以其它方法借用钱财，真主因其心地善良而予恩赐，使其便于偿还。谁若出自赖债的目的借人财物，真主将使其所借之物化为乌有[1]。”

论使者在借债上求护佑

阿依莎传，圣人在礼拜末尾祈祷：“真主啊！祈求你在罪恶和债务上护佑我。”

论禁止浪费财物

穆恩来·本·速拜传，��人说：“真主禁止你��忤逆母亲，活埋女儿��不给应付之物和诈取��义之财。真主憎恶你��废话连篇，多问和浪��财物。”

艾乃斯·本·马立克传��圣人说：“任何穆斯��若栽树或种田而后被��禽或人、畜所食，被��部分即为那穆斯林的��舍。”

论为务农之需养狗

阿布胡莱勒传，圣人说：“谁若养狗，他每日善功的回赐即减少一成。但为农业或牧业之需而养狗不在其内。”

论 假 誓

阿布杜拉·本·买斯伍��传，圣人说：“谁若��侵吞一穆斯林的财物��假誓，真主定以盛怒��待。”

论未给出门人喝水者的罪恶

阿布胡莱勒传，圣人曾说：“在末日，真主恼怒三种人，不让他们洗刷罪恶，并严惩他们。第一种，路途中有多余之水，但未给出门人（因处境窘迫而离乡者）喝的人；第二种，为今世利益而顺服伊斯兰哈里发，哈里发给点东西则满意，如未给则怀恨哈里发者；第三种，缴获后，将物品运至市场并向无伴的独一的安拉发誓，宣称顾主已对此货许价若干以诱使他人相信而出售货物者。”然后，使者念经文：“如贪图钱财而贱卖对真主的誓言者……。”（9:60）

赛义德·本·艾布·哈桑说，我正在伊本·艾布��巴斯身旁时，有人前��问他：“艾布·巴斯呀！我有绘画的技艺，我想以绘画为生。”伊本·艾布·巴斯对他说道��“给你讲讲我从使者��里听到的话吧。我曾��使者说：‘若画有生��之像，真主会让你为��像注入生命以示惩罚��而画家绝对给它注入��了生命。’”那人听��之后，吓得发抖，脸��蜡黄。伊本·艾布·巴���对他说：“你若无其���生计，仍想操此技艺���可画些树木之类没有���命的东西。”

论贩卖自由民的罪恶

阿布胡莱勒传，圣人曾说：“真主讲，三种人在复生日是我的仇敌： 第一种人是向我发誓立约但不实践者；第二种人是吞食贩卖自由民之钱者；第三种人是雇工不付报酬者。”

论替他人付债

阿布胡莱勒传，圣人说：“拖延和不及时交付富人的债款当属罪过。谁若借他人之钱，并让那人代向债主偿付，这种代付可以接受。”

布拉旦·本·艾布·木沙从其父传来，圣人曾说：“好伴侣犹如货郎担，坏伴侣恰似铁匠的牛皮风箱。你可买到货郎担的香料或闻到香料的香气。至于铁匠的牛皮风箱，会烧灼你的身体或你的衣服，或者使你闻到它的臭气。”

论 提 倡 劝 导

圣人曾说：“要是有谁向自己的教胞求劝导，教胞即应向其劝导。”

论一心为真主的回报

哈肯·本·依扎木传，��人说：“买主与卖主��要未离开行商之处皆��自由经营。倘若他们��买卖时说实话，不隐��商品和钱币的缺陷，��他们的买卖定会兴隆��倘若他们隐瞒商品和��币的缺陷，买卖时讲��话，兴隆的买卖定会��掉。”

论 吃 利 息 者

赛穆来·本·朱东传，��人曾说：“夜里做梦��我看见了两个人[1]，��们把我带到了一个神��之地。我同他们一起��到一条血河跟前，血��当中站着一个人，在��岸上的一堆石头前站��另一人。当河中人向��游去想离开血河时，��在岸边的人即向他的��里投去一块石头，让��回到原处。只要那人��打算离开血河，即向��的嘴里扔石子，迫使��回到原处。我问带我��天仙：‘这是谁？’��说：‘你见到的站在��里的人，就是吃利息��人。’”

论 假 誓

阿布胡莱勒传，他曾听圣人这样讲：“假誓增加财富，但会丧失福分。”

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[1]、他们是哲卜利勒和米卡依勒。

奴恩曼·本·拜西尔传��圣人说：“许行之事��得明确，禁行之事也��得明确。但许行与禁��之间存有质疑之事，��抛弃确属罪过的质疑��事，就更会抛弃确属��行的明显行为。谁敢��去做可能犯罪之事，��就可能快干那种明显��禁行之事了。罪行本��安拉的禁地。在禁地��围放牧的牲畜是有可��接近于进入禁地的。��

论孩子是丈夫的

圣人说：“孩子是丈夫的，不是淫乱者的。”

论不区别正当职业与非正当职业的人

阿布胡莱勒传，圣人说：“有那样一个时代将来于众人之前，人们不区别所得之物是取自正当途径，还是取自非义行径。”

论衣食富余

艾乃斯·本·马立克传��他说，他听圣人讲：��求衣食富余或求长寿��应接济[1]亲属和亲近��人。”

论人的职业或自己的劳动

米克达木传，圣人说：“靠自己劳动挣来的食物最好。真主的使者达伍德就是靠自己的劳动而生活的。”

论延长有困难的欠债者期限的益处

阿布胡莱勒传，圣人曾说：“有位向人放债的商人，他一见到欠债者便对仆人讲：‘你们宽待他吧！我们不是也希望安拉宽待我们吗？’因而真主宽待了那个商人。”