的确,我们的先知穆罕 默德(愿主赐福之,并 使其平安)的最大的迹 象就是伟大的《古兰经 》。清高的真主以此挑 战阿拉伯人和其他的人 ,直到复生日,让他们 拟作类似的。清高的真 主说:
【[23]如果 你们怀疑我所降示给我 的仆人的经典,那么, 你们试拟作一章,并舍 真主而祈祷你们的见证 ,如果你们是诚实的。 】[1]
清高的真主又说:
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【[38]难道他们说他 造经典吗?你说:&ldqu o;你们就试拟作一章吧 ”如果你们是诚实 的。】[2]
伊本焦瑞说:“《 兰经》具有多方面独 的奇迹:
第一:它包 含了言简意赅、雄辩、 简明扼要、全面性。有 时长篇叙述一个故事, 然后又言语简练地重复 之,并且不会忽视第一 次的宗旨。
第二:它 含了各不相同的散文 诗歌的风格,并以此 阿拉伯人挑战。然而 他们没有能力、更不 所措,并且他们也承 它的优势。甚至沃利 ·本·姆艾莱 曾说:“指主发誓 ,它确是甜美的,它更 是优雅的。”
第三 它包含了犹太教徒和 督教徒所知道的古代 个民族的信息,以及 先知的生平事迹,与 同时,它是由一个既 会读、也不会写的文 转达的,他更没有参 过学者或僧侣的讲座
事实上,那些既能阅 读、又能书写、并且参 加学者讲座的阿拉伯人 ,也并不知道《古兰经 》中所记载的资料。
四:告知未来幽玄的 识,证明了它是绝对 确的,因为它所告知 确已发生了。如在谈 犹太人时《古兰经》 说:
【你们若是 诚实的,你们就希望早 死吧!】[3]然后又接着说:【他们 绝不希望早死。】[4]清高的真主说:
你们试拟作一章。】[5]然后又接着说:【你们 绝不能作。】[6]他们永远都无法做到。 清高的真主说:
[12]你对不信道者说: 你们将被克服。】[7]他们确已被克服了。清 高的真主说:
【 果真主意欲,你们必 平安地进入禁寺。】[8] 他们确已平安地进入了 禁寺。
在谈到艾布赖 毕时《古兰经》中说
【[3]他将入有焰 的烈火[4]他的担柴的妻 子也将入烈火[5]她的颈 上系着一条坚实的绳子 。】[9]这证明了他俩将死于否 认主,事情后来确已如 此发生。
第五:《古 经》是受到保护、远 分歧和相互矛盾的。 高的真主说:
【 假如它[10]不是真主所启示的,他 们必定发现其中有许多 差别。】[11]
清高的真主又说 【[9]我确已降示教诲 我确是教诲的保护者 [12]
艾布胡莱赖(愿主喜 他)的传述,先知( 主赐福之,并使其平 )曾说:
“ 一位先知都获得了人 见之足以相信他的迹 ,我获得的迹象就是 大尊严的真主赐予我 启示——《古兰 经》,我渴望复生日我 的追随者是最多的。&rd quo;[13]
伊本阿给鲁说:“ 《古兰经》的奇迹中 没有人可以举出其中 任何一节经文是取自 前人言语的意思,人 一直在互相研究它, 为有人说:‘它是 先知收集的零散的信息 ’。”
伊本焦瑞 说:我推出两个重要的 意义:
第一:众先知 奇迹是因他们的死亡 失去。因此,即使今 一名无神论者说:&lsqu o;有什么证据可以证明 罕默德(愿主赐福之 并使其平安)和穆萨 愿主赐福之,并使其 安)是诚实的先知呢 ’
那么,会有人 知他‘月亮为穆罕 德(愿主赐福之,并 其平安)而分裂,海 为穆萨而分开。’ 他一定会说:‘这 不可能的。’
因此 ,真主让《古兰经》成 为穆罕默德(愿主赐福 之,并使其平安)留下 的一个永恒的奇迹,以 便在他去世之后,证明 他的真实性,也以他证 明众先知的真实性。当 他证实他们的真实性, 就必须告知关于他们的 信息。
第二:《古兰 》告诉犹太教徒和基 教徒在他们跟前的圣 和福音——《旧 约》和《新约》中都记 载着对穆罕默德(愿主 赐福之,并使其平安) 的描述。证明了哈推布 的信仰,也证明了阿依 莎是清白无辜的,这些 都是证明幽玄知识的证 据。如果在《古兰经》 和《新约》中没有记载 关于先知穆罕默德的描 述,那么,这将使他们 远离相信他;假若哈推 布和阿依莎各自内心知 道的不同于为他俩所证 实的,那么,他俩也会 放弃信仰。[14]
[1]《黄牛章》第23节
[2]《优努斯章》第38节
[3]《黄牛章》第94节
[4]《黄牛章》第95节
[5]《黄牛章》第23节
[6]《黄牛章》第24节
[7]《伊姆兰的家属章》第 12节
[8]《胜利章》第27节
[9]《石谷章》第9节
[10]指《古兰经》
[11]《妇女章》第82节
[12]《石谷章》第9节
[13]《布哈里圣训集》第469 6段,《穆斯林圣训集 第152段
[14]摘自《沃法素》第267-27 3页