شهدت علاقة محمد (صلى الله عليه وسلم) بأصحابه نوعًا راقيًا من المعاني والمشاعر والروابط،هو ما جعلها نموذجًا متفردًا في العلاقات التي قامت بين الناس عبر التاريخ البشري أجمع،وربما يعرف شيئًا قريبًا من معناها مَن علِم علاقات الأنبياء السابقين له بحوارييهم وتلاميذهم وأصحابهم، إنها نوع من العلاقة التي يمكن للواحد منهم فيها أن يضحي بنفسه حبًّا للآخر، وتضرب أغرب الأمثلة وأروعها في التضحية والفداء والبذل والعطاء والحب والمودة.إننا في حديثنا عن محمد (صلى الله عليه وسلم) مع أصحابه إنما نتحدث عن فريق عمل غير مسبوق، استطاع أن يعطي نموذجًا متميزًا على مستوى التطبيقات المختلفة تربوية كانت أو سياسية أو عسكرية أو إيمانية، ونتحدث عن معنًى من معاني التعاون والتنسيق والتكامل والتآلف والتفاهم كان سببًا رئيسًا في نجاح كل الإنجازات التي قام بها هذا الفريق ومربيهم محمد(صلى الله عليه وسلم).
بين معاني الصحبة والأبوة:
كان محمد (صلى الله عليه وسلم) مع أصحابه بمثابة الأب الحاني، والصاحب المعطاء، فهو الساهر على مصالحهم، ويفرح لفرحهم، ويحزن لحزنهم، ويشاركهم مشكلاتهم، ويعينهم على حلها، ويقترح عليهم ما يصلح شأنهم، ويعلمهم ما يجهلون من شؤون الحياة، ولهذا كانوا يرون فيه الشفيق عليهم والناصح والمعلم لهم، يستشيرونه في أمورهم ، ويطلبون رأيه فيما يعضل عليهم، وهو لا يتململ ولا يتأفف ولا يضجر، يقول صاحبه وخليفته عثمان بن عفان: لقد صحبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في السفر والحضر، وكان يعود مرضانا، ويتبع جنائزنا، ويغزو معنا، ويواسينا بالقليل والكثير([1]).وقال أبو سفيان - وهو يومئذ عدو لمحمد (صلى الله عليه وسلم) - : ما رأيت من الناس أحدًا يحب أحدًا كحب أصحاب محمد محمدًا([2]).وقال صاحبه سعد بن معاذ يوم بدر: يا نبي الله! ألا نبني لك عريشًا؛ تكون فيه ونعد ركائبك فنلقى عدونا؛ فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببناه، وإن كانت الأخرى جلستَ على ركائبك فلحقت بمن وراءنا من قومنا؛ فقد تخلف عنك أقوام ما نحن بأشد حبًّا لك منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربًا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله بهم، ويناصحونك، ويجاهدون معك.وقد حكَّم الصحابةُ محمدًا في أنفسهم وأموالهم؛ فقالوا: يا رسول الله! هذه أموالنا بين يديك فاحكم فيها بما شئت، وهذه نفوسنا بين يديك، فلو استعرضت بنا البحر لخضناه، نقاتل بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك([3]).وقال صاحبه عمرو بن العاص: ما كان أحد أحبَّ إليَّ من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ولا أجلّ في عيني منه، وما كنت أُطيق أن أملأ عيني منه؛ إجلالاً له، ولو سُئلت أن أصفه ما أطقتُ؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه.([4])وسُئل علي بن أبي طالب: كيف كان حبكم لرسول الله؟ قال: «كان والله أحبّ إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ».([5])
لقد كان يشعر الجميع بأبوته (صلى الله عليه وسلم) الصغير منهم والكبير، حتى من كان متقدمًا عليه في السن كان يشعر هذا الشعور أيضًا، حتى إنه كان يقول لهم فيما رواه أبو هريرة عنه (صلى الله عليه وسلم): «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلِّمكم» ([6]).ولذلك حينما يسأل العباس عمه: أيكما أكبر؟! فإذا به يقول: «رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أكبر، وأنا وُلِدْت قبله»!.ويحكي خادمه أنس أنه دعاه ذات يوم؛ فقال له: «يا بُنَيّ! إذا دخلتَ على أهلك فسلِّم؛ يكن بركةً عليك وعلى أهل بيتك» ([7]).وكان أحدهم ُيسِرّ لمحمد (صلى الله عليه وسلم) بما لا يُسِرّ به لأقرب الناس إليه، فيذكر القرآن أن امرأة كبيرة استأذنت عليه فحدثته حديثًا قريبًا من الهمس لا يسمعه أحد، واشتكت له شكواها، فأنزل الله في القرآن قوله تعالى: (المجادلة: ١)، تقول عائشة: «إنها كانت في الحجرة ذاتها ولم تكن تسمع حديث المرأة»([8]).ويقول
تفقُّد وشفقة:
لم يكن محمد (صلى الله عليه وسلم) يعيش بعيدًا عن أصحابه، بل كان يتفقدهم تفقُّد الأب الحاني الشفيق، فما أن يفتقد أحدهم عن ناظريه إلا ويسأل عنه، فإن كان مريضًا سارع إلى عيادته، وإن كان مسافرًا خَلَفَه في أولاده، وإن كان في حاجة سارع إلى قضائها له، وهذا ما كان يفعله مع الصغير والكبير، والغني والفقير بلا استثناء. في غزوة تبوك التي جمعت أكبر عدد من المسلمين تجمع في غزوة من الغزوات حيث بلغ عددهم ثلاثين ألفًا، وتجمع من خارج المدينة الكثير من الصحابة، وكان محمد (صلى الله عليه وسلم) كعادته يتفقد أصحابه، فإذا به في الطريق يقول: «ما فعل كعب بن مالك؟»([11])، أي. يسأل عنه، من بين تلك الألوف، ويلحظ غيابه بين هذا العدد الضخم،ولم يشغله الاستعداد لقتال أكبر قوة عسكرية في ذلك الوقت - الروم - ولم يشغله كثرة العدد مع صعوبات إطعام ثلاثين ألفًا لمدة شهر ذهابًا وإيابًا، وإسكانهم في الطريق، ورغم كل هذا حرص على تفقد أحوال أصحابه والسؤال عن غائبهم.ولم يكن هذا التفقد للرجال فقط ولا في ساحة الحرب فقط، بل حدث ذات مرة أن تغيبت امرأة فقيرة عجوز لم يكن يعرفها إلا القليل، ولكنها كانت تَقُمّ المسجد- أي : تنظِّفه - ، وتغيبت أيامًا، فسأل عنها محمد (صلى الله عليه وسلم) فقيل له: إنها ماتت، فقال: هلا آذنتموني! – أي: لم تخبروني بوفاتها - «فأتى قبرها فصلَّى عليها ودعا لها»([12]).وبينما يعود بجيشه ذات مرة، ويتأخر عن الجيش إلى مؤخرته؛ فيجد صاحبه جابر بن عبد الله وقد تأخر بعيره؛ فيسأله عن حاله وأحوال أخواته، وقد كان له سبعة من الأخوات تركهن له أبوه، وسأله محمد (صلى الله عليه وسلم) عن حاله جميعًا، فأخبره أنه قد تزوج([13]).إنها وقائع كثيرة ومتتابعة تدل على مدى اهتمامه بأحوال أصحابه وتفقّده لهم.
إسعادهم وإهداء السرور إليهم:
إنها ولا شك سعادة بالغة تلك التي يستشعرها المرء عندما يُسعِد الآخرين أو يشارك في إسعادهم أو تخفيف آلامهم، سعادة لا تَحس بها إلا النفوس التي جعلت من قيمها ومبادئها نبراسًا حياتيًّا لها، وجعلت سبيلها سعيًا في طرقات الخير والإصلاح.إن الحياة كدّ وتعب ومشقة وصعاب ومشكلات واختبارات وآلام، وما يصفو منها ما يلبث أن يتكدر، والناس كل الناس بحاجة إلى يد حانية، تربت على أكتافهم في أوقات المصائب، وتقوم انكسارهم في أوقات الآلام، ومن طالت به خبرته بالحياة علم أن أعلى الناس فيها قدرًا هم الباذلون جهدهم لإسعاد غيرهم.لقد أدرك محمد (صلى الله عليه وسلم) هذا المعنى إدراكًا واضحًا، وجعل إسعاد الآخرين هدفًا من أهم أهدافه، وإذا به يقول لأمته في حديثه: «إن من أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على قلب المؤمن، وأن يفرِّج عنه غمًّا، أو يقضي عنه دينًا، أو يطعمه من جوع»([14]).ويقول: «إن أحب الأعمال إلى الله تعالى بعد الفرائض: إدخال السرور على المسلم، كسوتَ عورته، أو أشبعتَ جوعته، أو قضيتَ حاجته».([15])ولقد بذل محمد (صلى الله عليه وسلم) من نفسه الجهد؛ رجاءَ نفع الناس وإسعادهم، تحكي زوجته عائشة - رضي الله عنها - أنها سُئلت: هل كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلي قاعدًا؟ قالت: «نعم، بعدما حَطَمه الناس» ([16]) ، يعني: أتعبوه وأرهقوه، وأذهبوا قوته من حرصه عليهم. بل كان ُيرغِّب أصحابه في تفريج كربات الناس، وإذهاب همومهم، والتيسير على المعسرين في الأموال، وإمهال المدينين في دينهم، وأن يكونوا عونًا لبعضهم، فيقول في حديثه: « من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون »([17]).وعلَّم أصحابه دومًا أن يسعوا لإدخال السرور على إخوانهم، بأن يسألوا عن أحوالهم ويسارعوا في نجدة مصابهم ومداواة مريضهم وحل مشكلاتهم، مهما كلفهم ذلك تعبًا في أجسادهم، أو بذلاً من أموالهم أو شغلاً في أوقاتهم؛ رجاء ثواب الله تعالى في بسمة سرور ورضا من هذا الحزين بعد زوال حزنه، فيُسرها الصالح في نفسه ليُعدها في صالحات أعماله يوم اللقاء.
مبادئ تربوية علَّمها لهم:
إن قيادة الجيوش تحتاج مع العلوم العسكرية إلى التربية على معاني العسكرية، وولاية القضاء تحتاج مع علوم القضاء إلى تربية على مفاهيم القضاء، وسياسة الأمم تحتاج مع العلوم السياسية إلى تربية على الحقوق السياسية.ومحمد (صلى الله عليه وسلم) قد قدَّم لنا زاداً قِيَمِيًّا تربويًّا في القدرة على تغيير ما في طبائع النفوس وصفاتها.
أ- فقد كانت له (صلى الله عليه وسلم) نظرة خاصة في نفوس الناس وفي شخصياتهم من حوله، فيتفهم نواقصها ويحاول سد الخلل فيها، ويعرف أمراضها ويحاول علاجها بطريقة أو بأخرى، فإذا سُئل سؤالاً إنما يرد عليه إجابة تتناسب مع السائل وحاله، ناظرًا لما يصلحه، ثم ربما سئل السؤال نفسه من شخص آخر؛ فيرد بإجابة أخرى تلفت نظر السائل إلى أمر آخر قد يحتاجه، ويناسب شخصيته وطبيعته.جاءه رجل فسأله: أي الأعمال أفضل؟ قال: «إيمان بالله وجهاد في سبيله»، وجاءه آخر وسأله: أي الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة لوقتها، ثم بر الوالدين، ثم الجهاد في سبيل الله»، وجاءه ثالث فسأله: أي العمل أفضل؟ فقال: «إيمان بالله ورسوله، ثم الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور».ويأتيه إنسان فيقول له: أوصني، فيقول له: «لا تغضب، فيكرر عليه السؤال وهو يكرر عليه الإجابة نفسها»([18]).ثم يأتيه آخر فيقول له: أوصني، فيقول له: «أوصيك بتقوى الله»([19]).ثم يأتيه ثالث فيقول له: أوصني، فيقول له: «أوصيك ألا تكون لعَّانًا»([20]).وي
ب- &nb
ويقول صاحبه ابن عباس: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي - أعالي المدينة - لِيَدْعُو رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) بنصْفِ اللَّيْلِ عَلَى خُبْزِ الشَّعِيرِ فَيُجِيبُه، وكان يجلس على الأرض، ويأكل على الأرض، ويعقل الشاة، ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير، ويقول عمر بن الخطاب - صاحبه وخليفته -: ناداه أعرابي يومًا ثلاث مرات، فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يرد عليه في كل مرة «لبيك.. لبيك.. لبيك» - تأدبًا واستجابة وتواضعًا-، وكان يقول (صلى الله عليه وسلم): «إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله»([26]).إن كل الحضارات السابقة عن الإسلام واللاحقة به اجتمعت على صفة واحدة - كما يقول ( أرنولد توينبي) صاحب كتاب &nbs
ثم ها نحن أمام موقف يؤكد على ذلك المعنى الذي نسوقه بين محمد وأصحابه، وكيف أنهم اتبعوا تعاليمه وطبَّقوها خير تطبيق، يحكي المعرور بن سويد يقول: رأيت أبا ذر الغفاري t وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألناه عن ذلك؛ فقال إني ساببت رجلا فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي (صلى الله عليه وسلم): أعيرته بأمه؟! ثم قال: إن إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم؛ فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم([29]).فان
تقدير واحترام:
إن المربِّي الذي يعتمد في إتمام أعماله على الأوامر والتحذيرات فحسب، ويجعل علاقته بأفراد فريقه علاقة رئيس بمرؤوسين؛ ما يلبث أن يفقد أثره بينهم في المواقف المختلفة وخصوصًا الأزمات.لقد أدرك محمد (صلى الله عليه وسلم) أنه مُرَبٍّ ومعلم قبل أن يكون رئيسًا لأمته، فلم تكن علاقته بأصحابه علاقة الرئيس بالمرؤوسين، ولا علاقة القائد بالأتباع، لكنها كانت علاقة ربانية قائمة على الحب المتبادل، والاحترام الكامل، والتقدير البالغ.إنه يعطيهم قدرهم ويرفع شأنهم أمام أبناء أمته جميعًا، فيقول: «لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهبًا ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه»([31]).إنه تقدير بالغ لأصحابه ولأعمالهم الحميدة، وبذلهم وعطائهم وصبرهم معه وتحملهم مسؤولية الرسالة حتى صلُب عودها، واشتد ساعدها.بل إنه يقرأ القرآن وفيه آيات صريحات في إكرامهم والرضا من الله عنهم فقد قال تعالى: (الفتح: 18). وكان يقول للناس: «عليكم بسُنَّتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ»([32]). ويقول: «لا يُبَلِّغني أحد شيئًا عن أصحابي»([33]).
------------------------------
([1]) أخرجه أحمد (506).
([2]) البداية والنهاية: 4/65.
([3]) أصله في مسلم (1739).
([4])أخرجه مسلم (121).
([5]) شرح الشفا: 2/40.
([6]) أخرجه أبو داود (8).
([7])أخرجه الترمذي (2698).
([8])أخرجه النسائي (3460)، وأبن ماجه (188)
([9])أخرجه مسلم (2484)
([10])أخرجه البخاري (3624)، ومسلم (2450)
([11])أخرجه البخاري (4418)، ومسلم (2769).
([12]) أخرجه البخاري (458)، ومسلم (1527).
([13])أخرجه البخاري (2097)، ومسلم (715).
([14]) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، والطبراني في الأوسط.
([15]) أخرجه الطبراني في الأوسط.
([16])أخرجه مسلم (732).
(4) أخرجه مسلم (2699)، والبخاري بلفظ مقارب من حديث ابن عمر (2442).
([18])أخرجه البخاري (6116).
([19]) أخرجه أحمد (8111)، وابن ماجه (2771).
([20]) أخرجه أحمد ( 20155 ) .
([21]) أخرجه أحمد (20874)، والترمذي (1987).
([22])أخرجه أبو داود (4082).
([23])أخرجه مسلم (2957).
([24]) أخرجه مسلم (2858).
[25]) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة .
([26]) مختصر شمائل الترمذي، 284.
([27]) تاريخ الحضارة.
([28])أخرجه مسلم (1659).
([29])أخرجه البخاري (2545)، ومسلم (1661).
([30])أخرجه البخاري (6038)، ومسلم (2309).
([31])أخرجه البخاري (3673)، ومسلم (2540).
([32]) أخرجه الترمذي (2600)، وابن ماجه (43).
([33])أخرجه أبو داود (4218)، والترمذي (3831).