仁爱先知的 网站

存在的开始，即为仁慈的善行，否则，宇宙将是一片混沌。因为有仁

慈，每一样事物才得以生存，更因为有慈爱，才能继续生存在和谐之中。

穆斯林的大贤们说，在宇宙中有至仁至慈者（

the All-Compassionate
）

的气息。换句话说，宇宙之所以被创造，那是用来表彰那至仁至慈者的尊

名。而真主已然自己表彰这个尊名，因祂是供给万物者（

the All-Provider
），

所有生物都获得了食物和养份来维持生命。

生命是大能、全能的真主之最高恩泽，也是其恩泽最极致的明证，真

正的永生在我们的后世里，那是真主的最高恩泽。由于我们被赋予这段讨

真主喜悦的生命，真主以其对世人的慈爱，差遣诸位先知，启示诫命经典，

因此当《古兰经》第五十五章〈至仁主〉（

Surat al-Rahman
）提及真主对人

类的福赐时，云：

「至仁主，曾教授《古兰经》，祂创造了人，并教人修辞。」

（第一至四节）

今世生活的点点滴滴，都是为了后世，就像舞台上的彩排预演。每一

个被造物，一心一意投入的经营都是为此。每分心血中都有其秩序，每个

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成就中都含有慈悯。某些天灾人祸事件，乍看之下无法视之为和谐，但我

们仍不能把它们看作违背真主的仁慈的现象。正像那乌云、闪电、雷声，

虽然令人惊悚，却带给我们天降甘霖的佳音。也因之，寰宇皆赞颂至仁至

慈的真主。

穆斯林的贤哲们认为，《古兰经》是一本「被创造的经典」，是由真主

的旨意颁降的。倘若写下的经典无法为世人所了解，则将失去其意义。因

此，真主造化了穆罕默德来告诉人们宇宙的真实意义，并在《古兰经》中

颁布了真主的诫律（

His Commandments
）；经由穆罕默德，我们才能够知

道真主对我们的期盼是什么；也只有遵从这些诫命，我们才能得到后世永

生的幸福。《古兰经》是最极致、且最包罗万象的神圣天启；伊斯兰是最后、

最完善的普世性神圣宗教；而先知穆罕默德，就是神圣慈爱的化身，是真

主差遣来作为祂对众世界的怜恤。

先知穆罕默德就像是心灵中的荒漠甘泉、朦胧黑暗中的光源。渴求者

可从这股源源不断的甘泉中尽量汲取水分，以涤除所有的罪恶使心灵纯洁，

并让信仰之光照耀。而仁慈就像是手中的一付具有魔力的钥匙，凡是众人

认为无法打开的那种已经硬化腐朽的心灵，便可以用这把仁慈之钥敲开。

不但如此，且还能更进一层地用信仰的火炬照亮其心灵。

先知宣扬的伊斯兰，是怜恤宇宙众世界的宗教。但是某些自称为人道

者的人却说：伊斯兰是使用武力的宗教。这种说法是完全错的。当动物遭

受屠杀，或他们之中的一位被伤害了，他们就大声喧哗，吵闹不休；然而

倘若受害者是穆斯林，他们便三缄其口，保持沉默。他们的世界完全建立

在个人的利益之上。此处应该指出说明的是，滥用慈爱造成的伤害，有时

比没有慈爱更甚。

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有时，截断腐败的肢体，是顾及身体的慈爱行为。同理，氢气和氧气

若以适当比例加以融合，则可变成水，成为重要的物质。然而当比例改变

时，两种元素又恢复原来易燃的特性。

很重要的一点是，慈爱所布施、济助的对象需要加以查核。同样地，

济助的份量多寡，也当妥善分配。因为

「对一只狼的慈悯，有时反而会增

加其贪欲，不但不能满足其胃口，反而使

祂想获得更多。」
给予恶徒济助，

将助涨他侵袭别人的意念，也不啻鼓励其陷害他人。事实上，真正的仁慈

必须同时兼顾防止恶人再做坏事。使者告诉门徒们要帮助那些正直的人和

行为不正的人，由于这点看起来颇为矛盾，门徒们便要求先知解释说明。

他回答说：

「你们帮助这些人，还要注意到防止他们再做坏事。」
所以，布

施慈爱之时，必须要注意到那些制造麻烦的人，把他们的工具清除掉，或

者设法防止他们再生事造次。否则，他们一定会争夺控制权，而更加胡作

非为。

使者的慈爱普及众生。身为常胜军的统帅和才能卓越的政治家，先知

深切明了，如果让那些双手沾满血腥、嗜杀成性的人去率领民众，可想而

知他们将成为多么恐怖的暴君。出于慈悯，先知的要求是，把善良的羔羊

安置在最安全的地方生活，以避免其受到野狼的侵害。当然，先知也期盼

人人都能获得正道的引导。事实上，这也是先知最关心的事情：

「如果他们

不信这训词，在他们背离之后，你或许为悲伤而自杀。」

〈《古兰经》第十八

章第六节〉

可是，先知又该如何对付那些不归顺伊斯兰、掀地战争、蓄意摧毁他

和其使命的顽固份子呢？鉴于对寰宇普世的慈爱须涵盖众生，先知得和他

们作战。然而，当他在乌胡德战役身负重伤之时，却仍举起双手祈祷：

「真

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主啊！求祢宽恕我的族人，因为他们是无知的。」

[1]
先知的族人麦加人，

曾经凌辱迫害他，甚至使其不得不出走至麦地那。即便是到了麦地那后的

五年中，仍旧不得安宁。然而在先知奉命传道后的第二十一年，却兵不血

刃地征服了麦加。先知询问那些不信伊斯兰的麦加人说：

「你们期盼我怎样

对待你们呢？」

他们异口同声地回答说：「你是品味高贵的人，也是高贵氏

族的族裔。」先知接着告诉他们他的决定：

「你们可以自由离开了，今天绝

不会有任何责罚落在你们头上。求真主宽恕你们，

祂是最仁慈的。」
[2]

而在八百二十五年之后，征服拜占庭的征服者苏丹马哈穆德在攻克伊

斯坦堡时亦说出了同样的话。这正是伊斯兰对寰宇普世的仁慈。

由以下经文可看到先知对其信徒所展示之最高程度的仁慈：

你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受苦，他渴望

你们得正道，他慈爱信士们。

（《古兰经》第九章一百二十八节）

「你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的事物，你不要为他们而悲

哀。你应当温和地对待信士们。」

（《古兰经》第十五章八十八节）。使者以

仁慈之心，温柔的羽翼来看护信士们。

「先知对信士的权利，重于他们自身

的权利，他的众妻，是他们的母亲。血亲与血亲互相的权利，依真主的经

典，是重于信士和迁士的权利的。」

（《古兰经》第三十三章第六节）先知是

信士的保护者，以信士们的权利为优先。当有门徒归真时，先知会在殡礼

上向门徒们询问亡人可曾留下债务，如果得知有欠债，先知会先诵念上述

经文，然后宣布，债主可以到他那里领取债款还债。

[3]

先知的慈爱，甚至及于伪信者和不信道者。他知道哪些是伪信者，然

而从未公开指证他们，也从未说穿他们的姓名，否则他们在表面上所伪装

的信仰和行为，与因此取得的公民权利就会全被剥夺。至于不信道者，他

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们既然生活在穆斯林的社会，尽管不相信后世永生，但却可能由最初的不

信逐渐转成怀疑，也因此减低了其对死亡的恐惧、以及因断然否认死后永

生所引起的痛苦。

对那些不接受伊斯兰的人们，真主并未对他们降下集体毁灭的惩罚，

虽然往昔已有很多这样的民族遭到毁灭：

「你在他们中间的时候，真主是不

会惩治他们的。他们正在求饶的时候，真主也不至于惩治他们。」

（《古兰经》

第八章三十三节）不论什么时代，这段经文所谈的都和不接受伊斯兰信仰

的人有关。只要是那些追随先知的信士们还活着一天，真主就不致将人们

全部毁灭。此外，一直到世界末日、那最后审判的日子，忏悔之门都将永

远打开。任何人皆可皈依伊斯兰，或向真主求饶，不管他自认过往曾犯过

什么罪恶。

正因为这个理由，穆斯林对不信道者所怀的敌意，只不过是怜恤之情

罢了。当乌玛尔看到一位年届八十的传教士时，他坐下来哭泣了。别人问

他为什么要哭泣呢？他回答说：「真主赐给他高寿，但他活了这么长的时间，

却到现在都未能找到正道。」乌玛尔是先知的门徒。先知曾说：

「我被差遣

来，并不是为人们送诅咒的，而是为仁慈。」

[4]
同时亦云：

我是穆罕默德，也叫阿赫默德

（Ahmad，受赞美者）
。我是穆卡菲

（

Muqaffi，最后的先知）��哈西尔（Hashir
，最后的先知，因他的出现，

死者可以复生）

，也是忏悔的先知（忏悔之门永远向世人开放的先知）
，及

仁慈的先知。

[5]

大天使吉布利里也因《古兰经》的仁慈而受惠。有一次，先知问大天

使：在《古兰经》所包含的仁慈中，他是否也获得了一份恩泽。吉布利里

回答道：「本来我对自己的前途心存怀疑，然而当这段经文

「（先知）是众

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望所归，而且忠于职守的。」

（《古兰经》第八十一章第二十一节）降下来的

时候，我如释重负，也就安心了。」

[6]在马伊斯（Ma’iz
）因通奸罪被惩

罚时，有位门徒以言语辱骂他。先知向他皱眉，并说：

「你向朋友反咬一口。

他的忏悔，以及向真主乞求的宽恕，足以宽赦在世上所有罪恶。」

[7]

先知对儿童尤为慈爱。每当看到小孩子哭泣时，他便坐在小孩身旁，

分担其悲伤，且往往比小孩的母亲更加心疼。他曾经说道：「我正站着祈祷，

本想多延长一点时间。但是，一听到有小孩子在哭泣，我就缩短祷词，以

期减轻那孩子的母亲的忧虑。」

[8]

先知常常伸出双臂将孩子拥在怀里。有一次，他正抱着孙儿哈珊和胡

赛因时，阿格拉·伊本��哈比斯（

Aqra ibn Habis
）告诉他说：「我有十个孩

子，却从来没有亲吻过他们。」先知回答说：

「不怜恤他人的人，也得不到

怜恤。」

[9]如果按照另一个版本的纪录，他还这样说：
「如果真主剥夺了你

的慈爱心，那我还能帮你什么呢？」

[10]

先知说：

「你在今世怜恤他们，他们会在后世怜恤你。」[11]
萨阿德·伊

本·乌巴达生病之时，���知到他家里探病。见���忠诚的门徒情况堪怜���就

开始哭泣。他说：

「真主不会因为泪水和忧伤惩罚人，但却会因为这个而惩

罚。」

他说的时候手指着他的舌头。[12]当乌斯曼·伊本·马德温（’
Uthman

ibn Mad'un

）去世时，先知悲痛万分。有位妇人在殡礼时评论说：「乌斯曼

会像只小鸟一样飞进天园里。」即便在那个忧伤的时刻，先知也不会失去平

衡。他纠正那妇人说：

「妳
怎会知道，我是先知，但连我都不知道这些。」

[13]

有位慕嘉林族（

Banu Mugarrin
）的人殴打女佣。该女佣向先知告状，

他于是把这个主人召来，说：

「你没有正当的权利殴打女佣。释放他，还她

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自由。」

[14]
对这位主人来说，释放女佣，要比在后世遭到惩罚好得多了。

先知也经常保护寡妇、孤儿、穷人和残障者，甚至早在受封为先知之前即

已如此。他在希拉山初次接受天启，之后在回家的途中一直都觉得非常兴

奋，妻子哈蒂嘉对他说：「我希望你能够成为这个『乌玛』的先知，因为你

一向都说实话，深得大家的信任，你扶助亲戚，救济穷人和病患，款待过

路的客人。」

[15]

先知的仁慈甚至及于动物。他曾说过：

「一位妓女获得真主的指引得了

正道，最后进入天园，因为她把水给了一只快要

渇
死的狗。另外一位妇女

却被驱送到火狱中，因为她让一只猫饥饿而死。」

[16]
当先知离开军营返家

时，有几位门徒从鸟窝里取下几只雏鸟鞭打之。当母鸟回巢时，因找不到

窝里的小鸟，便飞到各处殷殷寻觅。先知得知此事之后震怒不已，下令他

们把小鸟都送回那个鸟巢。

[17]

有一次先知对门徒们说：从前有位先知向蚂蚁窝放火，最后受到真主

谴责。

[18]
又有一次，几位门徒在米那山那里想要杀死一条蛇，但那条蛇

逃掉了。先知在远处见到了便说

：「这样就免得你们犯罪了，就像那蛇要伤

害你们而犯罪一样。」

[19]
据伊本·阿拔斯报告说���当先知看见有一个人���

宰羊之前还加紧磨刀，便问他：

「你难道要宰杀那只羊很多次吗？」
[20]

阿布杜拉·伊本·加法��（

'Abd Allah ibn Ja'far
）述说：

先知由几位门徒陪同前赴麦地那的一个花园。有只骨瘦如柴的骆驼在

墙角边，牠看到先知就开始嘶鸣。先知走到骆驼身旁停留了一会儿，然后

严词警告骆驼的主人要好好地饲养牠。

[21]

先知对众生的仁慈，与今天那些自命为人道主义者是不同的。因为他

诚实，并且采取中庸之道；他是由真主（宇宙万物的创造者和调养者）所

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调养出来的先知，是为着引导人类和精灵的幸福，以及万物的和谐而存在。

因此，先知是为别人而活，是为了对众世界的仁慈而生活，是慈爱的表证。

注：

[1] Bukhari,

‛Al-Anbiya’,‛54; Muslim, ‛Jihad,‛
104.

[2] Ibn Hisham, 4: 55; Ibn Kathir, Al-Bidaya, 4: 344.

[3] Muslim,

‛Fara'iz,‛14; Bukhari, ‚Istiqraz,‛
11.

[4] Muslim,

‛Birr,‛
87.

[5] Ibn Hanbal, 4: 395; Muslim,

‛Fada'il,‛
126.

[6] Qadi

‘
Iyad, 1: 17.

[7] Muslim,

‛Hudud,‛17-23; Bukhari, ‛Hudud,‛
28.

[8] Bukhari,

‛Adhan,‛65; Muslim, ‛Salat,‛
192.

[9] Bukhari,

‛Adab,‛
18.

[10] Bukhari,

‛Adab,‛18; Muslim, ‛Fada'il,‛
64; Ibn Maja,

‚

Adab,‛
3.

[11] Tirmidhi, Jami

’ al-Tirmidhi, ‛Birr,‛
16.

[12] Bukhari,

‛Jana’iz,‛45; Muslim, ‛Jana’iz,‛
12.

[13] Bukhari,

‛Jana’iz,‛
3.

[14] Muslim,

‛Ayman,‛
31, 33; Ibn Hanbal, 3: 447.

[15] Ibn Sa'd, 1: 195.

[16] Bukhari,

‛Al-Anbiya’,‛54; ‛Musaqat,‛9; Muslim, ‛Salam,‛
153; Ibn Hanbal, 2: 507.

[17] Abu Dawud,

‛Adab,‛164; ‛Jihad,‛
112; Ibn Hanbal, 1:

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404.

[18] Bukhari,

‛Jihad,‛153; Muslim, ‛Salam,‛
147.

[19] Nasa

’i, ‛Hajj,‛
114; Ibn Hanbal, 1: 385.

[20] Hakim, Al-Mustadrak, 4: 231, 233.

[21] Suyuti, Al-Khasa'is, 2: 95; Al-Haythami, 9: 9.