仁爱先知的 网站

我们很难真得全盘了解先知穆罕默德。我们已经习惯把宇宙、生命、

人性等区分开来，但却缺乏一个统一的视野。然而，先知穆罕默德却能够

圆熟地集哲学家的哲理、统帅的英勇豪气、科学家的奇思才艺、大贤的智

慧、苏菲导师精神领域的深邃、以及学者的渊博知识于一身。

哲学家培养出好学生，而非追随实践的门徒；社会革命领袖培养出追

随实践的门徒，但却不是品格完美的群众；苏菲导师培养出一批「服从的

君主」，却不是活耀的战士和知识分子。可是在先知穆罕默德身上，却发现

其同时具有哲学家、革命领袖、战士、政治家、和苏菲导师等的性格特征。

先知自成一家，涵盖了思想、智识、社会改革、服从、纪律、至善、完美、

极乐、以及行动。

先知穆罕默德将一个粗鄙无文、愚昧无知、残酷无情、倔强难治的沙

漠民族阿拉伯人，改造成一支战技纯熟的勇士军队；一个为崇高的宗旨竭

诚尽忠奉献的社群；一个文雅而慈爱的社会；一个圣贤群集、文士菁英的

府会广居。这种和睦、善良、虔诚和慈爱的社会风气，是在其它任何地方

都看不到的。而这是穆斯林社群的特征，这种特征在伊斯兰的最早期历史

上就已出现。

 

先知穆罕默德的「花园」

伊斯兰是先知穆罕默德的学校，那儿宛如一座花园，园中草木葳蕤，

百花盛开。就像瀑布浇灌花木一般，真主在伊斯兰花园里培养出大批菁英，

如：阿布·巴克尔、乌���尔、乌斯曼、阿里、���玛尔·伊本·阿布·阿���

兹、马哈迪·阿巴希（

Mahdi al-‘Abbasi）、哈伦·拉���德（Harun al-Rashid
）、

阿勒卜·阿尔斯兰（

Alp Arslan）、征服者马哈穆德、塞里姆（Selim
）以及

素莱曼（

Sulayman
）等。他们不仅是政治家，也是最活耀的常胜将军，有

的在宗教道德上德高望重，有的知识渊博，有的擅长演说，也有擅于着书

立说者。

在先知福泽所培养出的纯朴风气，化育出一批无人能敌的将军。第一

代的人物中，我们可以看到的军事天才如下：哈利德、萨阿德·伊本��阿

布·瓦卡斯、阿布·俄��德、舒拉毕勒·伊本·���撒纳、以及阿拉·哈��

拉密（

A‘la al-Khadrami
）等。而后继承他们的也都是功勋彪秉的将领，

如：塔里克·伊本·利��德和乌克巴·伊本·纳���，这两员大将都是集���

事天才、仁慈和虔诚的宗教信仰于一身者。

当乌克巴－这位征服北非的征服者，抵达距离阿拉伯两千英哩的大西

洋海岸时，他高呼：「真主啊！请取走我的灵魂吧！若非眼前黑暗无边的汪

洋横阻，我定会将您的美名、这耀眼光芒的源头传至天涯海角！」我们很难

猜到当亚历山大大帝（

Alexander the Great
）出发前往征讨波斯时是否也有

这种思想，然而就征服者而论，他们二人的丰功伟业实是不分轩轾。

乌克巴的理想主义，是竭尽所能地将真主的旨意在今世转化成不可抗

拒的行动。而亚历山大大帝的王国，在其身后即土崩瓦解。在历经十四个

世纪后的今天，尽管列强环伺、亟欲改变乌克巴所征服的土地上之现状，

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然而伊斯兰的信仰和生活方式仍旧在那儿维持着，并主导他们的世界观。

关于塔里克，他以少数英勇善战、不怕牺牲的军队，击溃了西班牙九

万人的大军，获得辉煌胜利。不单如此，他站在西班牙国王的宝库之前说：

「塔里克，你千万要谨慎啊！昨日的你不过是个奴隶，今日你虽成了胜利

的统领，但明日的你就将埋在土里了。」

而鄂图曼帝国的苏丹亚乌斯·塞里姆（

Yavuz Selim
），他认为这个世界

如果交由两个统治者分开管理，则世界就变得太小了。他是个真正的胜利

者，他的胜利除了在于有些国王的皇冠被他摘下，而某些国王却由他加冕

外，还在于其征服叙利亚和埃及之后，为了避开百姓们的夹道欢迎，选择

在人人皆已就寝的深夜里静悄悄地进入伊斯坦堡城。其胜利也在于，他下

令将他那被他老师的马蹄所溅起的泥土沾染了的王袍，覆盖在他的灵柩上，

因为这件王袍曾被学者的马匹溅染上泥土，是圣洁的。

在先知之后，伊斯兰势力风起云涌，征服各地。许多被分配在穆斯林

家族中的俘虏－那些曾被使唤的奴隶，最终都成了第一流的宗教学者，如：

哈珊·伊本·哈珊·巴士里（

Hasan ibn Hasan al-Basri，伊拉克的巴士���（Basra
）

人）、阿塔·伊本·拉��赫、穆贾希德（

Mujahid
）、扎伊尔德·伊本·��拜

尔（

Sa‘id ibn Jubayr）、素莱曼·伊本��亚撒尔（Sulayman ibn Yasar
，麦

加人）、宰德·伊本·��斯拉姆（

Zayd ibn Aslam
）、穆罕默德·伊本·��卡

迪尔（

Muhammad ibn al Munkadir）、纳菲·伊本·阿比·努加哈（
Nafi' ibn

Abi Nujayh

，麦地那人）、阿尔卡玛·伊本·凯斯·纳哈仪（
'Alqama ibn Qays

al-Nakha

’i）、阿斯瓦德·伊本·亚济德（Aswad ibn Yazid）、哈马德（Hammad
）、

阿布·哈尼法（库法人���、塔伍斯（

Tawus）、伊本·慕纳碧��（ibn Munabbih
，

也门人）、阿塔·伊本��阿布杜拉·呼罗撒尼（

'Ata ibn 'Abd Allah al-Khorasani
，

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呼罗珊人）、以及马格胡尔（

Maqhul
，叙利亚的大马士革人）等。这些菁英，

就像是先知穆罕默德的花园里盛开的鲜花，芬芳四溢。他们建立起伊斯兰

法律的基础，培养了成千上万的法律学者，并写下许多至今仍极富参考价

值的法律巨著。

在这群法学家之中，阿布·哈尼法创立了哈乃���法学派（

the Hanafi legal

School

），至今尚有上千万的人们跟随这个学派。他培养出来的大学者有：

阿布·优素福（

Imam Abu Yusuf）、祖法尔（Imam Zufar
）、和穆罕默德·哈

珊·谢巴尼（

Imam Muhammad Hasan al Shaybani
），后来的沙斐仪即为谢巴

尼教导出来的。而由谢巴尼记录阿布·哈尼法���授之书，经过好几百���之

后再由色拉赫西（

Imam Sarakhsi
，被誉为「学者中的太阳」）扩充成为三十

册的巨著《简明》（

Al-Mabsut，译按：”mabsut
”为幸福之意）。

沙斐仪建立起伊斯兰法中的方法原则，被视为宗教科学之复兴者。然

而，当他的学生告诉色拉赫西说沙斐仪已记诵了三百册的圣训时，色拉赫

西答道：「不过他脑海中的圣训只是我所记诵的四十分之一！」沙斐仪、阿

布·哈尼法、马立克、���伊本·汉拔勒等法学��，都是先知穆罕默德��学

校所培养出来的。

又，《古兰经》的经注家亦代有人出，例如：伊本·贾利尔·塔百里��

Ibn

Jarir al-Tabari

）、法赫尔丁·拉齐、���本·卡西尔、苏尤提��生、阿拉玛·哈

姆迪·亚济尔（

Allama Hamdi Yazir）、赛义德·古图��（Sayyid Qutb
）等。

此外，更有许多著名的圣训编纂家，例如：布哈里先生、穆斯林、提尔米

基、阿布·达伍德、伊���·马哲、伊本·汉拔勒、白哈奇、达里弥（

Darimi
）、

达拉库特尼（

Daraqutni）、赛福丁·伊���齐（Sayf al-Din al-Iraqi
）、伊本·哈

哲尔·阿斯卡拉尼（

Ibn Hajar al-Asqalani
）等等。他们都是伊斯兰科学灿

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烂的天空中、永远闪亮的群星。他们的光源则来自于先知穆罕默德。

根据伊斯兰，真主是在最普遍、且最能代表真主尊名与特质之包罗万

象的剧场中，依照最好的模式创造人类。然而世人因为过于轻率而可能堕

落至最低贱的程度。苏菲主义－伊斯兰信仰的内心深层世界，却引导信徒

至臻完美，或令其重获宛如天使般的初始境界。伊斯兰信仰曾经培养出无

数的大贤，因为伊斯兰从未将形而上学与自然科学分家，所以有很多苏菲

本身就是科学家。这些领衔的大贤包括有：阿布杜·卡迪尔·吉拉尼��苏

菲导师纳格虚班底（

Shah Naqshband）、马鲁福·卡���希（Ma'ruf Karkhi
）、

哈珊·夏兹里（

Hasan Shazili）、阿赫默德·巴达维、谢赫·哈兰尼（
Shaykh

al-Harrani

）、加法尔·萨迪克（Ja'far al-Sadiq）、祝奈德·巴��达第（
Junayd

al-Baghdadi

）、巴亚齐德·比斯塔���、穆哈伊丁·伊本·阿拉比、以及札拉

丁·鲁米等，他们指引���走上正道的一条光明���道，并训练人们如何���净

化自己的心灵。

苏菲的大师们，乃虔诚、大慈与纯洁之化身，他们成为推动伊斯兰扩

展的原动力，并且在伊斯兰后来所征服的领地上大力推行伊斯兰化。这样

的重要人物有加札利先生（

Imam Ghazali）、拉巴尼先生��Imam Rabani
）、

和白第伍札曼·扎伊尔���·努尔西等，他们都��伊斯兰的发扬和复兴��，

具有崇高的地位。因为他们集贤者的智慧、宗教学者的渊博知识、及圣徒

的崇高道德修养于一身。

伊斯兰是中庸之道，其宗教知识系统与真主独一的原则融为一体。在

这个大系统之下，可分为法律、社会和神学、以及形而上学等科学。其原

理原则都源自《古兰经》。穆斯林学者发展出精巧的哲学、自然和数学等科

学，而每种科学都是由一个真主的美好尊名衍生出来的。例如：医药学起

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自于真主的尊名「治百病者」（

the Name of All-Healing
）；几何学起自于「完

全公正者」（

All-Just）和「完全决断���」（All-Determiner
）的尊名；工程学

起自于「全能造形者」（

All-Shaper）和「全能调��者」（All-Harmonizing
）

之尊名；而哲学则为「全智者」（

All-Wise
）之尊名的反影。

每个层面的知识都以其特别的面向看待大自然。法学家和神学家视之

为人类行为的背景；哲学家和科学家将之作为分析和了解的领域；形而上

学家却将之当作沈思的对象与反射超感知现实的镜子。「大自然的创造者」

（真主）已将祂的智慧写在每片树叶上、每块石子上、每个原子和分子上；

而每种现象都是一个赞颂独一真主的标志，祂正是以这种方式创造大自然

的世界。

伊斯兰在科学与宗教研究间维持着紧密的关系。所以伊斯兰科学家的

传统教育，尤其是在早期的几个世纪中，即已包含了大部份的现代科学。

每位科学家的资质和兴趣，都会在其晚年令他成为某一种科学或数种科学

的专家。

大学、图书馆、天文台以及其它的科学研究机构在维系伊斯兰科学的

活力上，扮演重要的角色。这些学术研究机构，加上那些赴笈数百英里向

着名学者求学的学生们，确保了完整的知识学术得以由一地传送至另一地，

且代代相承。伊斯兰的知识并非静止不动，相反地，它仍不断地扩展与自

我充实。时至今日，已有成千上万册的伊斯兰手稿〈主要为阿拉伯文写成〉

存放在世界各国的图书馆中，其中大部分还是研究科学的著作。

[1]

例如阿布·优素福·叶��孤白·金迪（

Abu Yusuf Ya’qub al-Kindi
，

被称为阿拉伯人的哲学家），其著作广及哲学、矿物学、冶金学、地质学、

物理学及医药学等等。他同时也是享有盛名的医生。伊本·海沙姆（

Ibn

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Haytham

）是穆斯林数学家的执牛耳者，无疑地他更是一位伟大的医生，

其著作光是我们知道书名者即超过一百种。其中十九种关于数学、天文学

和物理学的巨著，至今仍为现代学者所研究，同时他的著作无论在穆斯林

抑或西方世界都具有深厚的影响力。西方世界称他为「阿尔黑斯恩」

（

Alhazen
），他所写的一部关于光学的著作，早在公元一五七二年就被译

成拉丁文。

阿布·赖哈尼·比鲁尼��中古时期伊斯兰的最��大学者之一，也是最

具原创性、且学识最渊博者。他同样擅长于数学、天文学、物理学和自然

科学等，并且在地理学、历史学、编年史学和语言学方面尤为优异。在信

仰和习俗上， 他则是公正的遵奉者。其它人物如数学家花剌子密

（

al-Kharizmi）、天文学家���本·夏提尔（Ibn Shatir
）、物理学家哈兹尼

（

al-Khazini）、医药学家��比尔·伊本·海扬（Jabir ibn Hayyan
）等，今日

仍然为世人念记。在穆斯林统治时代的西班牙，安达鲁西亚（

Andalucia
，

穆斯林西班牙）正是西方获取知识和启发的核心来源。

伊斯兰创造出最灿烂的文明，这是不足以为奇的。因为最初降下的《古

兰经》经文就是：

「你应当奉你的创造主的名义而宣读。」
（第九十六章第一

节）当时这世上可读之物甚少，而目不识丁者甚多，《古兰经》就是要告诉

世人阅读。据我们的了解，这句话的另一层含义是：人类要阅读宇宙，将

宇宙本身当作一本「创造之书」（

Book of Creation
）来研读。

而这本「创造之书」指涉的就是《古兰经》，是一部由文字和话语构成

的经典。我们得去观察宇宙，辨认其内涵与涵意。再经由这类活动，去深

切地认知造物者之宇宙系统的美丽壮观，以及造物者庞大无限的大能。我

们不得不去透彻地认识宇宙的多重意涵，找出神圣的自然法则，并创立一

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个将科学和宗教信仰融合一体的世界。我们所作的这些努力，会让我们获

得今世和后世的幸福。

穆斯林遵从着《古兰经》训示和先知的范例，并研读天启《古兰经》

和「创造之书」（宇宙），最终建立起一个宏大的文明。全欧洲各国的学者，

都从伊斯兰世界各大城市的高等学术中心获益：如大马士革、布哈拉

（

Bukhara，译按：位于乌��别克）、巴格达、开��、法兹（Faz
）、凯拉湾

（

Qairawan）、绥通那（Zeituna）、哥多华（Cordoba
，译按：位于西班牙）、

西西里（

Sicily）、伊斯法罕（Isfahan）、德里（Delhi
）等。历史学家将中古

时期的穆斯林世界（其时欧洲正当黑暗时期），比喻成穆斯林的黄金灿烂时

代。学生、科学家和学者们蜂拥着来往于各个城市的学术中心间，摩肩擦

踵，络绎不绝。

伊斯兰出现后的最初五个世纪，是东方的伊斯兰国度最有文化、且进

步最快的时期；繁华的大城市、庄严的清真寺建筑、安静的大学学府点缀

其中。而当时的西方基督教世界正沉沦于黑暗时期，俨然相形见绌。即便

后来经历蒙古西征的灾难、以及十三世纪的十字军东征，伊斯兰世界也仍

旧展现出超越西方的活力。

不过，统治了已知文明世界的三分之二的土地长达十一个世纪之久的

伊斯兰，后来却因为疏懒，对其边境之外的世界未能留心而导致腐败。但

是此处必须明白指出的是，这只是伊斯兰文明的腐败而已，并非伊斯兰本

身的腐败。军事上的胜利造成持续到公元十八世纪的强权优势，结果穆斯

林在桂冠之下偷闲休息，虚度时光，而忘了继续进行科学知识研究；沉溺

于享乐人生的同时，则是口念《古兰经》而不究其深义。在此同时，欧洲

人藉由得自于穆斯林的知识，在科学上出现长足的进步。

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我们所称之为「科学」的，实际上就是那本「创造的神启之书」（亦即

伊斯兰的另一面向）的语言。那些忽视这部经典的人注定要在今世失败。

故当穆斯林忽视这部经典的时候，他们便迟早会被外来势力所控制。在现

今的情况下，外来势力就是欧洲。而欧洲人的残酷、压迫、及帝国主义，

亦大大导致此结果的出现。

眼前的现代文明不可能永久存在，因为它是重物质主义的文明，不能

够满足人类永久的需求。西方的社会学家欧斯华德·史朋格勒（

Oswald

Spengler

）已经预测，现代文明即将崩溃的原因便在于违背人性与人生的价

值。在另一方面，伊斯兰已然存在了十四个世纪，在宗教信仰、伦理、精

神、和道德的坚固基础上，以及法律、社会、和经济结构上，绝对有能力

在未来建立起一个光明世界。

 

注：

 

[1]

乔治〃沙顿（George Sarton
）在其划时代的巨著《科学史导论》

（

Introduction to the history of Science
）中，按编年体例将每一章

皆以该时代最优异的科学家命名。而从伊斯兰历的第二世纪中叶（即公元

第八世纪）开始，到伊斯兰历第五世纪中叶（即公元十一世纪）的这段期

间，每隔五十年就会出现一位出类拔萃的穆斯林科学家，该书也因此编写

出〈哈利兹密时代〉（

the Time of al-Kharizmi）、〈比鲁尼���代〉（
the Time

of al-Biruni

）等篇名。这些章节中也涵盖了许多重要的伊斯兰科学家和

其主要著作。