远离今世，及其目的，和今世的考验。我们再次问道：如果穆罕默德不是安拉的使者，那么，他宣教招来形形色色的惩罚和迫害，以及惨痛的伤害是为了什么呢？他的敌人确已作证：他是个精明，睿智的理智分子，那么，他希望达到的最终目的是什么呢？他图的是权力和金钱吗？古莱氏的非信士给他展示了权力和金钱，他反而选择成为一个安分者，满足的修士。多神教徒为了达到目的，制止使者宣教，拿出了大量的事物，这些穷鬼并没有发现，大地上的一切与宣教相比，不值一提，所以他们失败了。古莱氏非信士的领袖·艾布·喔里德·为了和使者谈话，展示一些事物，——或许使者能接受一部分，并停止宣教——去了使者那里，使者当时独自坐在清真寺，这件事是在古莱氏人同意他后做的，因为他们见到哈米子·先知叔叔加入了伊斯兰，门弟子在逐渐增加。布·喔里德对安拉的者说：侄子呀！你宣伊斯兰若为了钱财的，我们会为你聚财，便你成为我们中最富的，如果你想要权，么，我们选你为首领如果你想称帝，那么你将会成为我们的大，安拉的使者拒绝了切。他们给使者展现金钱，权利，娶名声赫的女人，但安拉的者是安分的修士，这切都否决了安拉的使爱好今世。这不仅仅纸上谈兵，而是事实在先知初期和末期，的敌人屈服他，钱财马充分时，我们所寻的事实。他曾把这些财用到了穷人、孤儿上，他曾睡在让肋骨痕的草席上面。他把些钱财用在了穷人和儿身上，自己却过着淡的生活。据阿依舍·安拉喜悦她·传述：她：穆罕默德的家人直穆罕默德去世，也没着两天吃大麦馍馍饱。·布哈里·穆斯林·训集据·阿布东拉·本·麦斯欧的·传述：他：我进见了先知，他一个同澡堂一般的小子里，睡在让肋骨留的草席上面，我哭了先知说：阿布东拉！怎么哭了？我说：安的使者呀！柯思璐和撒以丝绸为睡垫，而却睡在草席上！他说阿布东拉！你别哭，们确拥有今世，而我确拥有后世，我和今好比一个乘客在树荫乘凉，当乘客走了，留下了孤独的树荫。·托布拉尼·圣训集证明知清廉不贪的证据数胜数。不仅先知不贪世，而且还教育自己妻子们不要贪恋今世或许我们会有关先知室的数量而学习一段伊斯兰的敌人围绕先妻室的数量而试图中。我们确已阐明敌人使者的中伤，及圣人妻的哲理。若安拉许，我们将会说明圣人妻明显证明使命的真性，我们希望读者细这一课。 圣人多妻也是使命真实的证据。·穆罕默德·义德·穆罕默德·收集理。 我们喜欢赞并导人于重要的事物这件事为我们阐明伊兰对圣人多妻的意义哲理。哲理就是：正的伊斯兰立法的出现没有扼杀男人的欲望本性，而是让他面向真正的一面，因为符安拉所降世并且喜悦立法。古莱氏人以圣多妻为借口，第一个对先知传教，而是这没有对他们隐瞒婚姻事情，当然，围绕婚问题也没有激起如现的无知者的所作所为1- 多妻并不是阿拉伯人没注意到的新鲜事物，而多妻是阿拉伯的驰名传统。2- 男人多妻在他们中驰名是与赞美男人，男子气概，他的责任心，他有能力，他能承担女人的负担和费用相等。这都是因为男人有权利。3- 只有民众的领导才能多妻，因为他们有钱，有权，有地位。他们中的男人曾经与很多女人结婚，并同时保留她们，无人责备他们，而且还在赞美他们有钱有地位。圣门弟子中有人与多个女人结婚，但信奉伊斯兰后服从了安拉的命令，先知的教诲，娶了四个妻子，休了其余的。因此，使者的多妻与赞美他同等，阿拉伯人全体已见证，因为使者在他们中是有地位的，并且符合他们的基本传统。所有，古莱氏人并没有为此像其他人一般而激起矛盾。 阐释：1--使者多妻是他的特性，安拉特许了他，没特许全体穆斯林，为先知特许连续封斋，而没有特许穆斯林，因为连续封斋会遭痛苦，尤其在炎热的日子中，这都是安拉使者的特性。2先知穆罕默德前有很先知多妻，例如：先达吾德·愿安拉福安之·娶了一百个妻子，先苏莱曼·愿主福安之·是个国王，也是圣人，他也娶了很多很多。3圣人多妻有一定的哲，和伟大的意义，若拉意欲，我们将在下阐释。4—安拉的使者的是安拉为他指明的路，是为了听从安拉命令，远离安拉的禁，拒绝蒙昧者和仇视的捏造，在他们诬蔑者时，他从来没有因这等人而拒绝、丢弃拉的命令，对安拉的持毫不怀疑，一直确安拉会帮助他和她的教历程。使者不会随而说，他只是为了符安拉所启示给他的一。因此，我们说：如他为了私欲和目的而言自己为圣，他一定走另一条轻而易举的路，他不会遭到这些知者和仇视着丝毫的害。他完全可以为穆林根据他们的欲望和力而允许娶更多的妻，不去限定数量，或让他们想娶多少就娶少。1— 阿拉伯人基本传统就是多妻，这并不是新鲜事。2— ; 而且阿拉伯人多妻与赞美他同等，证明了男人的气概，和能力，我们将会按照以下几点阐明。--他避免了走安拉之以外的道路，避免声为圣依照私欲行事，拉的使者只是真正诚的先知，传达使命的知，他接受的一切就服从安拉的命令。安的使者只是执行安拉令的人，服从安拉立的人。这一切明显证先知穆罕默德使命的实。这显儿易显，是生在消除使者娶十一妻子，保留她们，直使者归真还留下九位好比对使命和宣教中的缺口嫌疑上的理性据。开端：我们提到个证据前，以简洁的答我们先提一个简洁问题，问：难道先知妻与否被认为是圣品使命真实的条件吗？：当然不是。先知中很多没结过婚，如：知叶海牙·愿主福安·，他有能力结婚，但没结婚。先知尔萨·愿福安之·。有很多先去过多妻，如：先知吾德·愿主福安之·，娶了一百个，先知苏曼，安拉给他赏赐了权和圣品，是来自安的恩惠，属于先知苏曼的特性。众先知和者有众多超乎凡人的性，尤其圣品和使命安拉确已让他们有接启示的特性，如：穆和安拉交谈，尔萨无而诞生，尔萨是来自拉的言辞和大能。如安拉选拔穆罕默德登七层天，见到至大奇，并以古兰经支持他如此看来，使者不娶或者多妻并不是伤及品和使命真实的范围他带来健全的信仰—主独一—证明了他使的真实。1— 赞美安拉，超绝万物！安拉是独一的造物主，给养者，等等都是安拉美妙的属性，他相应崇拜，没有任何伙伴，或被嫁祸于他的孩子，妻子，安拉超乎于一切不完美的属性，不适合他的行为，安拉的美名到达了极限和完美，任何事物不似像他，等等都是不让人费解的诚信，纯洁无染的信仰，诚信无比无样，无形无像是健全理智的信仰。2— 端正的立法：命人行善，止人作恶。3— 崇高的指导：崇高的原则，价值，道德，复兴个人及社会走向高尚的文化水平。4— ; 正统的攻修：以虔诚拜主，认主独一为荣，以沽名钓誉，两面三刀为耻。以举伴安拉，修行出家为耻。虽然，在今世和宗教间，最中正的便是导人于端正的大道。5— ; 美好的交往：基于个人和社会见和善，不亏人，不分裂，个人和社会间不搞种族主义。基于美德的交往。6— 纯正的血统：证明安拉以圣品和使命选拔他。7— 优雅的道德属性：诚实、忠信、等等···对信士在言行举止各个方面是优秀的榜样。8— ; 急于响应他所号召的，如：攻修、基于和善的优美交往，实践从安拉那带来的一切，他是被追随的最佳模范。9— 奇迹：安拉以奇迹帮助先知，并让他特有，只有来自安拉的先知才能拿来这些奇迹，这是对于他和他的使命最有利的证据。如果有证据证明这位先知，那么，我们就要相信他，确信他的使命和号召，遵守他的方针，完全服从他带来的言行，命令禁止，并不是外乎于我们的主宰为他所命的，这一切都有很大的哲理性和意义。这是显儿易显的证据，安拉不会让人们对他们宗教的事物模糊，不会作废他们的信仰工作，更不会让他们长期对宗教事务有所怀疑。真理才是在白天比太阳更强的光，虚伪全都是漆黑。我们以对理智者不可取代的简洁回答提问：1——在为安拉虔举意，遵行其命，远其禁，实践立法，恭其权，直到他们带有仰而归真后，这些随的结局是什么呢？他的归宿在那？在普慈的乐园、恩泽园、慈之地？还是在火狱、刑、遭到安拉的怒恼答：不可变更的就是这些先知的随从归宿安拉的乐园当中，因安拉喜悦他们，我们阐释符合安拉的睿智要求的，符合安拉的法所肯定的。2——安的使者多妻后，发生是什么？那只是在安的允许范围内！难道拉会以他的公正和疼荒废这些随从的信仰？他们的信仰只是因他们见到了安拉以奇为先知证明其使命的西。如我们前面所指他们的先知有很多妻？不可变更的回答：然不是。在安拉引导们踏入征途后，直到们认主拜主而去世，拉不作废他们的信仰修纯属安拉的公正。3——难道有理智的人在此后会说：安拉使者的随从，和持有健全信仰，认主独一、虔诚举意、服从命令、实践立法、不超越法度、直到去世依然认主拜主的人会因安拉的恼怒而进火狱吗？会遭受安拉的惩罚吗？就因为他们的先知娶了很多妻子，相反了安拉的睿智所规定的，天启立法中所肯定的？如我们前面所指。不可变更的回答：当然不是。像这样的话处在理智份子不可理喻，只有无知盲目的人才敢说这样的话。4——如此看来在多妻后，我们对穆默德及他的使命所冒的是什么？他当时已十多岁了？不可变更回答：我们只能相信的号召和使命，只能：他是安拉忠实的使，穆罕默德在安拉允的范围内娶了多妻，了服从安拉的命令，除继子制度娶了·散义德·宰奈拜·本·哲海社·，这都是先知的特性若安拉意欲我们下面谈到。5——难道多妻会伤害到安拉的使者吗？同时，在先知穆罕默德前有很多先知娶过多妻！不可变更的回答：当然不是。安拉的使者·达吾德娶了一百个妻，先知苏莱曼，安拉他赏赐了王权，圣品他也娶了很多妻子，仅仅这些，而且多妻认为是对男人的赞美证明了男人的气概，有承担婚姻负担的力，对理智全面，一个间能和多个女人生活赞美。6——如此说来，我们从不可变更的这些问答中得到的真理是什么？简洁的回答：1--不可怀疑的真理便是：在安拉的支持和援助显现，穆罕默德的宣教证据、和我们的主宰支持他的迹象和奇迹、尤其至大的、证明穆罕默德是封印的使者的奇迹明显后，穆罕默德·愿主安之·就是安拉忠实使者。2—安拉不会消服从其命令、远离其令、实践其立法、屈于安拉的权利，做这切就为了符合安拉的智的要求、天启立法肯定事物的信士的信。3—真理之光和虚伪之光之间毫不混淆，以免宗教事物对人们混淆，从而让他们怀疑他们的攻修。4—安拉的使多妻--【十一个妻子】--是在安拉的立法光环所允许的范围当中。5—安拉使者的言行举止、特别多妻、这些有很大的意义和深奥的哲理，即使有明有暗。如果安拉意欲，我将会在后面提到使者多妻的伟大含义。安拉的使者多妻的哲理：1---共享传述训，第二大立法源泉信士之母·安拉喜悦她们·她们真正的共享了她们从圣人那里听到言辞、看到的行为、多圣训通过传述的方传给了伊斯兰民众，们的诚实、忠信、公都得以肯定。有一些述人确已提到：先知妻子传述的圣训有三多段。2—通过使者的妻子在一些民众的具有美德的女领袖之间传播伊斯兰。3—在女信士通过信士之母·先知的妻子·传播有关女人的法问题，尤其小净，为小净是最精细的律，为女性说明这些没比通过圣妻更周到的式。4—了解先知隐藏的美德。先知娶了·散德·稳姆·哈比拜·，的父亲当时与圣人为，在杀掉·散义德·索菲·的父亲、叔叔、丈后，使者娶了散义德苏菲·，使者若不是性格最完美、交往最善的，她们肯定疏远了他，而且圣妻所遇到的在她们看来比她们的家人更佳。5—他对妻子的喜不会使他疏忽传达使，召人于安拉，崇拜拉。6—奇迹：从他与有妻子同房角度来看因为他吃喝极少，经封斋，连续封斋-连续两天封斋，不开斋-尤在干燥炎热的日子里他曾命令不能够婚责人封斋，因为多封斋减少欲望，增多攻修并努力传达，特别是了升高伊斯兰大旗，扬清真言而出战。因他是安拉的使者，所这些习惯为他而被打，安拉的以别人没有特性帮助了他，除他任何一个人没有的特，证明安拉使者使命实的特性。7在先知的耐、性格完美、与妻美好的交往方面，穆林跟随圣人。我们的宰确已保护了先知的好品行作为他的见证以便我们仿效他。8在圣妻忍耐、不贪、交往中的美德、及圣妻与圣人交往的方式方面，全世界女性向圣妻学习。因此，伊斯兰立法对允许先知多妻的哲理显现。事实上，那正是敬畏安拉，实践立法的条件。若安拉意欲，我们将会指出多妻的重要哲理，尤其在当代科学通过确切的统计而揭示后。9安拉的使者和圣门弟的大人物之间关系密，这些大人物好比伊兰的顶梁柱，建立伊兰国家因此而加强。知娶了·艾布·拜克尔的女儿—散义德·阿依舍·，欧麦尔·本·罕塔布·的女儿—散义德·福索，先知把自己的儿-散义德·鲁给·嫁给了奥斯曼·本·安法尼·，散义德·鲁给·归真，使者又把另一个女—稳姆·库勒素姆·嫁了奥斯曼，因此，奥曼被称为持有两道光人；先知把他的女儿义德·法图麦嫁给了里·本·艾布·塔利布10—他废除了继子制度，因为由此产生了社会败坏，荒废权利，和真实的血统，奉安拉之命，在宰德·本·哈里斯·休了宰奈拜后，使者娶了散义德·宰奈拜·冰·者哈社·，安拉的使纳宰德为继子是在使和禁止继子前，宰德时如同圣人的亲儿子拥有应有的权利和继权，担有有担的责任对于使者这次吉祥的姻是为了废除在阿拉人中根深蒂固的继子度，并非是废除纯真血缘关系，只有有权承的人才能继承。为服从安拉的话：“骨至亲互为监护人，这记载在天经中的，安确是全知万物的”。战利品·75·这并没有止在他们离婚后，娶子的妻子，因为继子不是真实的孩子，通先知娶宰奈拜，证明德并不是先知的孩子因为父亲不能娶和他子同房的妻子，这就使者婚姻的哲理。11--为多妻，家族变大，教被大量接受和遍布为了宣扬清真言【俩俩海，银兰拉乎】的旗，相助使者反击敌的人也在增加。12—为他的婚姻联系到了拉伯部族中的几个大落，所以宣教得以接，散播宣教也开始易。13—如我们所知：他的婚姻有时是因为增加子嗣。艾布达吾德以正确无误的线索传述：先知说：你们娶能生育的至爱，我会以你们和其他民族争锋！意思是：一个女人能生很多男男女女，这些男男女女在成长时，就会被培养成敬畏安拉、实践立法、承担宣教负担和责任的人。14—阿拉伯人由于妻而被赞扬，因为多证明其男子气概，那，安拉的使者更相应妻，因为妻子多、面妻子、都不会使他忽崇拜安拉，这样反而他增加了攻修。--保妻子、维持她们的权、教导她们---。圣人妻的伟大意义中有：们中有女学者，她们演绎律例。这一切指出了圣品和圣人带来立法的真实。明哲的法确已肯定了多妻制的原则和落实公正的则，并因为更大的哲而允许使者多妻。立制定了几个条件，为符合先知带来的、立肯定的多妻制度。1— 对所有妻子一律同等，不得行亏；丈夫不准偏向一个放弃其她；偏向指的不是有关事务和心灵的，而是丈夫不要亏妻子、不要分开她、不要让她做非法事务。2 ; 有能力给她们开支；一个人不可以让多妻居住一处，并为她们的开支而向人们伸手。3— ; 给她们开支要公正；不得克扣任何一个的开支，也不得亏任何一个。在这我们就不必细说。4— 有能力保护她们，让她们安分；不得离开任何一个，让她去做非法事务。安拉在封印的立法中许可多妻，安拉知道已有的和将有的，他知道过去、现在、将来的任何事件。许可多妻是安拉的慈爱，多妻有很大的意义。立法肯定阿拉伯普及的多妻原则的哲理中我们提出以下：1— 安拉让一种习惯源远流长，因为，地球上男人比女人少，在生活区域，男人遭受死亡的原因比女人多，尤其是战争，两次世界大战已证明：战争中男人伤亡惨重，在失去家庭没有婚姻后，妇女成了广大群众。如果男人只娶一个，那么，很多女人就会守寡，从而被迫做丑事，不顾名誉、道德、人格而去做与动物相等的事。统计学确已迎头痛击了这些蒙昧无知的人，这是在科学发现生女孩的比例比生男孩的比例大以后。这正好符合明哲的立法，赞美睿智的、派遣先知的主，超绝万物！安拉说：“这是一部节文精确而且详明的经典。是从至睿的、彻知的主降世的。”·德·1·2— 女性为了符合立法，全部为结婚而被准备，婚姻事项的根本就是影响男人备房、家具、聘礼、吃喝穿、女性的等等开支的负担和责任。这都是为了尊重女性，恰恰相反与当代的习惯，很多男人因为贫穷而不能维持婚姻事项；准备结婚的男人反而比女人少，因为女人没有负担，而男人则贫寒围绕着他导致他不能维持结婚的事项。若男人局限于娶一个，那么，很多准备结婚的女人会失去婚姻，从而成为道德沦丧、失去人生价值观的因素，这种情况在基督教和犹太教等没有立法的宗教、特别在他们欢庆的荒谬节日中，教堂和庙里很明显，只能见到作恶者。但如果丈夫害怕不公，那么，他只能局限于一个了。3— ; 有些男人，安拉已授予他们身体中有不寻常的力量、能力、和宽裕的给养，如我们开始所述。伊斯兰的出现并没有扼杀男人的欲望和本性，而是让他面向正确的一方，符合安拉的立法和哲理。安拉确已允许多妻，为了疼慈信士，特别在女人来月经和生孩子的时候，男人此时不能与她们同房。多妻制度是对女人的疼慈和减轻，但要把公正列为条件。4— ; 有一些男人会因为工作而长期或短期出门，因为你他们能力有限，所以他们不能够每次旅行出门都带着妻子，尤其有孩子的时候，所以，因为安拉疼慈我们，而为我们允许了多妻，为了保护美德，以免道德沦丧，误入歧途，特别如果在两个犯罪猖狂的诚实工作或旅行的时候，比如：非伊斯兰制的西方国家。但条件是出外或离开妻子的时间不能超过正常范围，以免伤害到妻子。要对所有妻子公道。5— ; 有很多丈夫希望多子多孙，希望有清廉的家族，他们身体健壮，给养宽裕，尤其男子出众杰出的话，因为先知鼓励我们说：你们娶能生育的至爱，我会以你们与一些名族争锋。·艾布吾德圣训集·如我们面所指：这一种多是种敬畏、廉洁、服从拉的命令；我们的主并没有以阻止这种美的念头而压迫我们。条件是：有能力给她开支，供养她们，----于和善、借助安拉的法、敬畏安拉、实践拉的立法---；对每个子都要公道，等等······前面指出的，伊兰所肯定的多妻原则来自安拉对立法、使和圣品真实的见证。美这一课题——先知倦今世、今世的事物祸患——，使者的女法图麦，为主道捐出切的赫迪哲的女儿，活简陋，安拉的使者有从安拉的钱财中给她能解决当天需求的财。使者的出现为了让他的随从成为守财，而是让他们崇拜安，很少喜欢今世，知常乐，为后世付出，很多圣训证明使者厌今世，那么，他这一在寻找什么呢？目的在？他只喜欢掌管一需求的主宰，只想获安拉的喜爱并临近安。难道这一切不证明是一个虔诚宣教的人？
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