享用天课者：的确，清高的真主亲自负责阐明了可以享用天课的人。清高的真主说：
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة آية: (60)]
【赈款只归于赤贫者、贫穷者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、无能力还债者、为主道工作者、途中穷困者，这是真主的定制；真主是全知的，是至睿的。】[1]
他们是八种人：
第一种：赤贫者
他们是那些只有一点财产，但是不够半年费用的。当一个人没有足够自身和家人半年的费用时，他就是贫穷的人，应给予他及其家人足够一年的费用。
第二种：贫穷者
他们是那些有足够半年或半年以上费用的财产，但是没有足够一年的费用。应帮助给予他们足够一年的费用。如果一个人没有钱财，但是他有其它的职业、或工资、或投资，足够他与家人一年的费用，不应该给予他天课，因为先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）说：“富人对于天课没有分，有能力经营自足者对于天课也没有分。”[2]
第三种：管理赈务者
他们是那些负责天课工作的人，国家的负责人委任他们征收天课，把天课发放给应享用它的人，以及保护等等管理天课的工作，根据他们的工作从天课中给予他们工资，即使他们是富人也罢！
第四种：心被团结者
他们是一些部落的领袖，但是他们的信仰薄弱，给予他们天课是为了加强他们的信仰，以便他们宣传伊斯兰，成为光辉的楷模。如果有人的信仰薄弱，但他不属于归顺部落的领袖，只是普通的人而已，为了加强他的信仰，可否给予他天课？
部分学者认为：给予他天课，因为教门的利益比身体的利益更伟大。如果他是一个穷人，给予他天课，以便他增加身体方面的营养，更能增加他内心里信仰的营养，这是最重要、最伟大的利益。
部分学者认为：不可以给予他天课，因为加强他的信仰只是个人利益而已。
第五种：无力赎身者
用天课的钱买奴隶并释放他，援助通讯员，赎回穆斯林的俘虏。
第六种：无能力还债者
他们是那些借债者，如果他们没有能力偿还债务，可以给予他们天课帮助他们还清债务，无论有多少。即使他们从粮食方面来说属于富人也罢！如果某人有足够自己与家人一年的粮食来源，但是他没有能力偿还自己的债务，可以给予他足够偿还债务的天课。不允许以着举意用天课消除贫穷的借债者的债务。
如果借债方是父亲或儿子，学者们对此产生了分歧，能可允许给予他天课，帮助他偿还债务？正确的说法是许可的。
允许交纳天课者亲自去找可以享用天课的人，当交纳天课者知道借债者没有能力偿还债务的时候，他可以把天课交给他们，即使借债者不知道也罢！
第七种：为主道工作者
可以把天课给予为主道奋斗的人们，给予他们足够为主道奋斗的天课，用它买为主道奋斗的器械。为主道奋斗还包括学习法律知识，可以把天课给予学习伊斯兰法律的学生，以便他们能够以此买学习方面的书籍等，有足够的钱财买学习书籍的人则例外。
第八种：途中穷困者
他们是那些在旅途中失去盘费的旅行者，应给予他们天课帮助他们到达自己的家园。
这些人，就是清高的真主在其经典之中提到的应享用天课的那些人，并且告知那是来自于全知的、至睿的真主的命令，真主确是全知的，是至睿的主。不允许把天课用到其它的地方，例如：修建清真寺，修桥补路等等。因为真主是通过限定的方法而提到那些应享用天课的人，限定表示否定对非限定的裁决。
当我们思考这些人时，从中我们发现：他们有些人是自己需要天课，有些是穆斯林大众需要它。由此，我们了解到天课制度的哲理的范畴；在哲理中有：尽力建造平等、完美的社会。伊斯兰没有疏忽财产，也没有忽视可能建立在钱财上的各种利益，更没有放任人们自由地贪婪和吝啬，然而，对于幸福以及各个民族的利益，它是最伟大的准则。一切赞颂全归真主，养育众世界的主。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]《忏悔章》第60节
[2]《艾布达吾德圣训集》和《奈沙伊圣训集》
