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归信后世

第五:归信后世

归信后世就是确信今世的生活有个终结之日,今世最终会朽坏。安拉说:“大地上的一切都要消亡,唯有你的具有尊严与仁慈的主将永恒存在。”《古兰经》(五五:26)

当安拉意欲使大地朽坏时,他命令伊斯拉飞来吹响“苏尔”于是所有的人都将死亡,然后,命令他吹响第二次,于是自从阿丹开始的所有的人们便从坟墓中被复活起来,然后,全体的被集合起来。安拉说:“‘苏尔’被吹响了,诸天与大地上的一切有生命之物都昏晕而死,唯安拉意欲者除外,然后,‘苏尔’再次被吹响,他们便从坟墓中复活起来,等待清算。”《古兰经》(三九:68

归信后世就是确信安拉在经典中告诉给我们的、穆圣(祈求安拉赐福之)在圣训中告知我们的一切关于死后的事物。如:

①归信“白尔宰赫”的生活,即人死亡之后开始的至复生日之间的生活。凡归信之人在这段生活期间将享受恩惠,不信之人、否认之人将在其中遭受惩罚。安拉说:“严厉的刑罚降临了法老的宗族,火狱朝夕显示给他们。复生日立起时,你们让法老的宗族去受更严酷的刑罚吧!”《古兰经》(445、46)

归信前定的意义

(1)满足于所得到的因为那是前定,这样使人心灵愉快、心情静,不至于因为没有到或者失去而忧虑与闷。毫无疑问,心情好、情绪不稳,必会致许多心理病症,而信前定会消除这些病。安拉说:“大地上有的灾难和你们自己遭受的祸患在我创造些祸患之前无不记录天经中,这事对于安是容易的,以免你们自己所丧失的而悲伤为他所赏赐你们的而喜,安拉是不喜爱一傲慢者、矜夸者的。《古兰经》(五七:22、23)

(2)召唤人们学习知,开发这个世界上的有宝藏,那是安拉的放物。安拉给人们前的各种不测之事。如病,它就需要寻找医进行治疗,这是用一前定代替另一个前定

伊斯兰的五功

言语与行为的功课,亦称之为伊斯兰的要素。它是伊斯兰建立在其上的基础,是判断一个人是否是穆斯林的标准。这些要素中有语言的,如“两大作证词”;有身体的,如“拜功与斋戒”;有钱财的,如天课;有身体与钱财同时的,如朝觐天房。伊斯兰并不是仅仅责成穆斯林这些功课的表面形式,这些功课的目的是通过立行的方式达到净化他们的心灵,端正它,熏陶它的目的。伊斯兰让人们通过实践这些功课而达到完善个人,端正个人。

关于拜功方面,安拉说:“拜功确能禁止丑事与恶行。”《古兰经》(二九:45)

关于天课方面,安拉说:“你从他们的财产中抽取天课,以此纯洁他们的钱财,净化他们的心灵。”《古兰经》(九:103)

关于斋戒方面,安拉说:“归信的人们啊!斋戒成为了你们的定制,犹如成为了你们以前之人的定制一样,以便你们敬畏。”《古兰经》(二:183)

这就是教育和培养穆斯林克制嗜好与私欲。关于斋戒穆圣(祈求安拉赐福之)曾解释说:“没有放弃说谎,没有放弃作假见证,没有放弃无知的人,安拉不需要他放弃食物和饮料。”《布哈里圣训实录》

关于朝觐方面,安拉说:“朝觐是已知的几个月份,凡决定在期间朝觐的人,就不要恶言,不要犯罪,不要与人争辩。”《古兰经》(二:197)伊斯兰的功课在建立高尚的品德方面都有其特殊的作用。

第一要素:两大作证词

交纳天课

第三要素:交纳天课

天课是富裕穆斯林的财产中被规定的应该交纳的一定份额。因为顺服安拉,遵行安拉的命令,把它交给需要的穆斯林弟兄,帮助他们以解决他们的基本需求问题,不至于使他们生活无助而被迫向人讨要。天课是每个有能力的穆斯林的主命功课。安拉说:“他们只奉命崇拜安拉,虔诚敬意,恪守正教,立行拜功,交纳天课,这才是忠真的教门。”《古兰经》(九八:4-5)

否认天课的人已背叛了伊斯兰,确已剥夺了贫困之人等应受的权益。天课并不是了解伊斯兰之人所说的那样是伊斯兰国家的捐税,如果是捐税的话,那么,生活在伊斯兰国家的任何人都应该交纳,无论他是穆斯林或非穆斯林。但是天课的条件是伊斯兰即首先得是穆斯林,对于非穆斯林则没有天课

天课的其它条件

⒈经济充盈(满贯)。即交纳天课的人应拥有伊斯兰规定的经济份额,它相当于八十五克黄金的价值。

⒉这些经济价值必须拥有一年的周期,不满一年周期的则不交纳天课

⒊天课的种类是:牲畜的天课、金钱的天课、商品货物的天课,凡满一年周期的皆有天课,至于农作物,它的天课是在收割的时候,果实的天课是在成熟的时候

斋戒

第四要素:斋戒

每年有一个月,穆斯林需要进行斋戒,每天从晨礼前至日落,遵从安拉的命令,顺服安拉,不吃不饮,也不与妻子同房。

斋戒并不是穆斯林新兴的事,在以前的天启律例之中亦有之。安拉说:“归信的人们啊!斋戒成为你们的定制,犹如成为你们以前之人的定制一样。”《古兰经》(二:183)

斋戒的目的并不是只戒绝白天的吃饮和房事,同时,还有戒绝精神方面的某些事,如戒绝说谎,背谈、诽谤、作弊、欺骗、妄言等不良的行为。因为放弃这些不良行为,即使不在斋月对于穆斯林来说也是应该的,斋月里就更应该了。穆圣(祈求安拉赐福之)说:“没有放弃说谎和作假见证,安拉不需要他放弃食物与饮料。”《布哈里圣训实录》(第1805段)

斋戒是与私欲和个性作斗争,个性在这里指的是不良的语言和行为。穆圣(祈求安拉赐福之)说:“安拉说‘阿丹的子孙所有的工作都是为自己而做的,唯斋戒例外。斋戒是惟独为我而做的,我要报赏他。斋戒是一面盾牌,在你们斋戒的日子里,就不要妄言蜚语,如果有人骂他或与他厮打,让他说:我是一个斋戒之人。指安拉盟誓,斋戒者口中的干气在安拉那里比麝香更香。斋戒者有两种快乐,一是开斋时的快乐,一是复生日因自己的斋戒见主时的快乐。’”《布哈里圣训实录》(第1805段)

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伊斯兰是最后的天启宗教,它具有一些特色和美德,以优越于其前的各大天启宗教。由于这些特色,它适合于任何时代,任何地域,直到复生日,由于这些特色和美德,可以实现人类两世的幸福与吉庆。

伊斯兰的特色

伊斯兰明确指出:在安拉跟前的宗教是一个,安拉派遣的圣人,自努罕至我们的圣人(祈求安拉赐福所有的圣人和使者)一部分是对一部分的补充与完美。穆圣(祈求安拉赐福之)说:“我与先代的圣人之比喻就像一个人建筑了一座房屋,他做的都很好,很美丽,只是在角落的一个地方缺一块砖,人们游观之,赞叹不已,然后说:‘只是某处缺一块砖。’他说:‘我便是那块砖,我是封印万圣的圣人’。”《布哈里圣训实录》(第3342段)

至于尔撒圣人在末尾的光阴将要降世,以便大地上充盈公正,清除行亏与不义。但他并不是要带来新的宗教,他在人们之间只是以穆圣(祈求安拉赐福之)所传播的伊斯兰法作判决。因为穆圣(祈求安拉赐福之)说:“复生日不会立起,直至麦尔彦之子在你们之间公正的裁判恩怨是非,砸碎十字架,杀死猪,消除人丁税,财富充盈,以至于没有人接受天课。”《布哈里圣训实录》(第2344)

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伊斯兰的明确条文是健全的,不需要丝毫的增加,也不需要丝毫的减少,更不需要修改与篡改。因为它是穆斯林的根本,是天启的律例,这个根本的源泉是《古兰经》与圣训。

《古兰经》:《古兰经》自降示给穆圣(祈求安拉赐福之)直至我们现在的时代,其章节,其经文,其字母,没有丝毫的改变,从未有过增加或减损,在穆圣时代启示降临时,穆圣就命令圣门弟子中的书写者记录下来。当时记录启示的圣门弟子有阿里,穆阿威叶,伍班叶·本凯而布,宰德·伊撒比特等。每次启示临,穆圣就命令他们录,并告诉他们此段示应放在某章某节的个位置。圣门弟子们录在册籍之中,背记心中,况且,圣门弟都很热爱背诵《古兰》,他们自己学习并它教授给别人,希望到安拉的恩赐。穆圣祈求安拉赐福之)说“你们中最优秀的人背诵《古兰经》并把古兰经》教授给别人人。”《布哈里圣训录》(第4739段)

圣门弟子为了服务《古兰经》,宣传《古兰经》,他们奉献出了自己的生命和财产,他们背诵《古兰经》,代代相传。因为他们知道,背诵《古兰经》、诵读《古兰经》都是一种功课,是属于对安拉的崇拜。穆圣(祈求安拉赐福之)说:“诵读《古兰经》的一个字母就有一种善赏,一种善赏有十倍的回赐。我不说艾利弗、俩目、密目是一个字母。但是,艾利弗是一个字母,俩目是一个字母,密目是一个字母。”《铁尔密经圣训集

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圣训是伊斯兰的第二源泉。圣训阐明和注释了《古兰经》的各种律例,穆圣(祈求安拉赐福之)的圣训与圣行均被保护下来,通过公正、可靠、诚实的圣门弟子和其后的传人传承下来。圣训学家们用尽了他们毕生的精力研究圣训、鉴别圣训,研究圣训的传述系列,研究圣训的原文,圣训的正确程度,为分别其真假圣训,确定了许多的标准和条件,研究圣训的传述人之情况,确定他们的公正度和对他们个人修养的实际了解。因此,我们可以说,凡是正确的圣训都被记录下来了,凡是传达到我们这个时代的被确定为正确的圣训,其正确性都没有丝毫的怀疑。如果有人想深入地认识和研究圣训被保存下来的方式与方法,他可以查阅圣训学家们所著的有关圣训学方面的巨著,在那里将会消除他们对圣训的怀疑,确定圣训的正确性。明白圣训学家为保护圣训的纯真性所做出的巨大贡献。

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伊斯兰是给人平等的宗教,男人和女人、黑人和白人、阿拉伯人和非阿拉伯人都是平等的。安拉创造的第一位人是阿丹——全人类的祖先,然后,又从阿丹上创造了他的妻子——哈娃,然后,又从他俩上创造了人类。因此人类的祖先是一个,人类是互相平等的。安拉说:“人们啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人上创造了你们,并从他上创造了他的妻子,又从他俩上创造了许多男人和女人。你们当敬畏安拉,你们常常以他的尊名而祈求的主,你们当接续近亲。”《古兰经》(四:1)

穆圣(祈求安拉赐福之)说:“安拉消除了你们蒙昧时期的标志,和以父辈的自矜。人只有两种,敬畏的穆民和薄福的罪人。全人类都是阿丹的后裔,阿丹是由土上被造化的。”《艾罕默德圣训集》(第8721段)

大地上的以往的任何人和将要到来的每个人,他们的原祖是一个,语言是一种,随着人类的增多,他们才开始分散在大地上的不同的地方,于是出现了这些分歧,产生了语言的不同,肤色的不同,习惯的不同,这是由于他们受地域和环境的影响,于是又产生出了不同的思维方式,不同的生活习惯,不同的信仰。安拉说:“人类原来是一个民族,后来他们信仰分歧了,若不是你的主的预先的言辞,他们之间分歧的事必定被判决了。”《古兰经》(十:19

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伊斯兰是诸事务相互协商的宗教。无论是宗教事务、社会事务,内部事务或外部事务,都是一样的。安拉说:“他们应答化育主的召唤,立行拜功。他们之间的事务是由协商而定的。他们分施我赐给他们的。”(四二:38)协商伊斯兰立法中的基础因此,穆圣(祈求安赐福之)命令人们具地实践它。安拉说:由于你的化育主的怜,你温和地对待他们!如若你粗暴,心灵硬,他们必定会离开的周围。故你原谅他吧!你为他们向安拉饶吧!你遇事要与他相协商。”(三:159

协商可以达到正确,协商可以获得到最完善的结果。伊斯兰初期的穆斯林在他们的宗教事务和社会事务方面实践了这一原则,他们的事务都是顺利的,成功的,他们的地位也是高尚的。当后来的人偏离了这一神圣的原则的时候,他们在教门方面,在社会事务方面都低落了。

 

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