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穆斯林世界联盟 -关于介绍贵先知穆罕默德及其追随者的世界机

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一切赞颂全归彻知秘密与公开的主!具备荣耀和强大属性的主,统计河中流淌的水滴数量的主,以曙光消除夜晚黑暗的主,恩赐办功者的丰厚赏赐和完美报酬的主,他全知欺诈的眼睛和隐藏的内心。他的给养包罗万象,没有遗弃沙粒中的蚂蚁,也没有放弃巢穴中幼畜的给养;以其智慧创造最富有和最贫穷者的主,他使部分被造物优越于其他的被造物,甚至于时光也是如此,盖德尔夜胜过一千个月。我以数不胜数的数量赞美他,我以永不结束的恩赐感谢他。

我虔诚敬意地作证:除独一无二的真主外,绝无真正应受崇拜的;我又作证:手指间流出泉水的穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿真主恩赐他和在幸福与困境中伴随他的艾布白克尔,伊斯兰的保护者欧麦尔,收集和统一安拉经典的欧斯曼,独自制止战争的阿里,及其家属,和旨在行善的众圣门弟子幸福和平安,直到复生日。

亲爱的兄弟们!在此充满吉庆的后十天的夜晚中有盖德尔夜,安拉使其胜过其它的时间,将此丰厚的报赏和福利恩赐给伊斯兰民族,伟大的安拉在其明显的经典中描述了盖德尔夜的优越,清高的真主说:

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坏斋的事项有七件:

第一:房事。封斋者在白天的任何时候同房,都会破坏他的斋戒。如果是在“赖麦丹”月的白天,斋戒是主命,他必须因自身犯罪的行为而交纳严重的罚赎——释放一个女奴,如果他没有能力,那么,他应当连续封两个月的斋戒,如果他还是没有能力,那么,他应当供应六十位贫穷者吃饭。如果斋戒对他不是主命,就像旅行者封着斋与妻子同房了,他应当还补斋戒,不需要交纳赎金。

第二:因同房、或接吻、或拥抱等类似的动作而遗精。如果封斋者接吻,没有遗精,并不坏斋。

第三:吃喝。食物或饮料到达腹腔,无论是通过嘴或鼻子,也不论它是任何食物或饮料。禁止斋戒者把蒸汽的烟雾吸入腹腔内,因为这种烟雾里有纯净的蒸汽水。至于闻优美的气味,则无妨碍。

第四:营养品。包含有:例如营养针,它足以代替吃喝。至于非营养针水,不会坏斋戒,无论是通过静脉注射,或者是肌肉注射。

第五:放血疗法,以此类推,抽血等所有类似放血疗法而影响身体的事项。至于为了化验而抽少许血,以及类似的事项,均不坏斋,因为它不会像放血疗法那样导致身体衰弱。

第六:故意呕吐。意思是故意把胃里的饮食吐出来。

 

第七:月经或产血。

 

封斋者应凭着以下三个条件而开斋:

 

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 天课:是伊斯兰的一项主命功课,是伊斯兰的要素之一,是在两个做证词和礼拜之后,伊斯兰最重要的功修之一。的确,清高真主的经典及其使者(愿主赐福之,并使其平安)的《圣训》、穆斯林大众的一致公决,都证明了它是义不容辞的职责。谁否认它,谁确已背叛了真主,确已背叛了伊斯兰,他应当悔过自新,否则,可杀之。谁因吝啬或克扣天课,谁就是不义之徒,应当遭到真主的惩罚。清高的真主说:

وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُم بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [آل عمران آية: (180)]

【吝惜真主所赐的恩惠的人,绝不要认为他们的吝惜,对于他们是有益的,其实,那对于他们是有害的;复生日,他们所吝惜的(财产),要像一个项圈一样,套在他们的颈项上。天地间的遗产,只是真主的。真主是彻知你们的行为的。】[1]

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 享用天课者:的确,清高的真主亲自负责阐明了可以享用天课的人。清高的真主说:

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة آية: (60)]

【赈款只归于赤贫者、贫穷者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、无能力还债者、为主道工作者、途中穷困者,这是真主的定制;真主是全知的,是至睿的。】[1]

 他们是八种人: 

第一种:赤贫者

他们是那些只有一点财产,但是不够半年费用的。当一个人没有足够自身和家人半年的费用时,他就是贫穷的人,应给予他及其家人足够一年的费用。

 第二种:贫穷者

普世的领袖

1、任人适才

使者指派有担当且足堪胜任的穆斯林到他们最能发挥所长的位置。他

认为没有调整任何职守的必要,因为打从最初受命者个人的正直与能力,

皆已证明他或她已是最适合的人选了。

伊斯兰的麦加时期已在穆斯林社群的记忆中挥之不去,那是一个由难

以负荷的迫害与折磨所交织而成的时代。虐待酷刑并不只是贫困者与不受

保护的穆斯林(如阿玛尔、比拉勒(

Bilal)与苏亥卜(Suhayb
))之待遇,

同时也施加在古莱氏名流中、有权势的穆斯林成员(如阿布·巴克尔

玛尔)身上。

[1]
为保护其成员,使者承诺那些贫苦且未受保护者迁居至阿

比尼西亚。但他令有权势者(如阿里、祖拜尔、阿布·巴克尔、乌玛

萨阿德·伊本·阿布·瓦卡斯)继续留在麦加,因为伊斯兰需要他们的

持与传递,才能根植于麦加。于是这群有势力的穆斯林,继续坚守于麦加

最高的管理位置上。

阿布·宰尔是一个贫穷率直而朴实的贝都因,他从来就不会压抑

其信念与感觉。当听见穆罕默德以先知身份宣扬天启时,他立即来到麦加

归信。使者在展开先知生涯之初往往只能秘密宣讲伊斯兰。阿布·宰

对其族人的深知熟谙

使者对其人民的了解比他们了解自己更多。阿默尔·伊本·阿巴札(Amr ibn Abatha)和阿布·宰尔一也是贝都因人。他来麦加时遇见

使者,粗鲁地冲口问道:「你是什么东西?」使者温文有礼地答道:

「真主

的先知。」

如是和煦令阿默尔跪倒在地上向使者宣布:「真主的使者啊!从

现在开始我将跟随您。」使者不欲阿默尔待在麦加,因为他将无法忍受那种

施加在信道者身上的苦楚。所以他告诉阿默尔

:「回去你的部落吧!把伊斯

兰传给他们。等到你听到我胜利了,再回来加入我们。」

数年后,阿默尔来到麦地那的清真寺问道:「真主的使者,您还认得

吗?」使者记忆力之敏锐实超乎常人(此亦为其先知本质的另一面向),他

 

立刻答道:

「你不就是那个我在麦加时来到我身边的人吗?我将你送回你的

部落,并告诉你当你听见我赢得胜利时再来加入我们。」

[1]

笔者在前文已提及朱莱毕布的例子。

[2]
在历经那次道德课程后,朱莱

毕布成为一位诚实、纯洁的年轻人。在使者的要求下,一个贵族家庭将女

儿匹配给他。不久之后,朱莱毕布在一次战役中奋勇杀死七名敌兵,最后

社群

迁往麦地那对先知穆罕默德与伊斯兰而言,都标志着一个转折点。信

仰、迁移及为主道奋斗是独一神圣信仰的三大支柱;也是泉源的三道出口,

生命之水由此为追求真理的斗士流泻。当他们饮用之后,即不再筋疲力竭

而能传递讯息;当无法克服反对势力时,也不会留恋家园、财产与家人,

而愿意迁移至另一块新土地。先知的迁移如此重要,并使其周围的贞洁人

们得以擢升,因此为真主所称赞,且以「迁士」之名流传后世。而那些向

迁士敞开温暖怀抱的麦地那居民,则以「辅士」留名。伊斯兰历的纪年便

以此年为权舆。

尽管重要,迁移却是付难以肩挑的重担。历经数年迫害,当穆斯林重

新于麦地那定居时,他们已是身无长物,一贫如洗。进一步说,姑不论有

些原本就极为贫穷之人,如今连那些之前依靠贸易为生者,也不再拥有资

本。而麦地那的穆斯林们原来即多为农民,城市里的商业生活则操控于犹

太人手中。

另一个严重的问题是,就在使者抵达之前,麦地那人已决定推伊本·

拜为其首领。而这个计划自然遭到阻挠,伊本·乌拜也因之视使者为敌,

成为其最大的对头。而麦加的多神崇拜者仍想扳倒先知,于是便和伊本·乌

咨询

当使者向众门徒咨询时,正是其智慧展现之时。这个举动在伊斯兰中

极为重要,在未经咨询前,他决不会先行决定,尤是在公众事务上。有时,

他甚至在其私事上亦征询他人。以下所举仅为其中几例:

·阿伊夏随同先知出征斯塔里克部落。在一中途休憩时,她因遗

失项链回头找寻。当她返回时,发现军队已经丢下她离开,因为替她上驼

轿的马夫以为她在轿里。此时,负责垫后检视是否有东西被遗漏下来的萨

夫万发现了阿伊夏,于是带她回到军队。接下来,便爆发了质疑阿伊夏贞

操的丑闻,造谣生事者主要是那些伪善者。

使者知道阿伊夏是无辜的。然而,既然伪善者想利用这个事件中伤他

他便向一些门徒如乌玛尔和阿里等征询意见。乌玛尔说阿伊夏绝对是贞洁

纯良的,她一定是被冤枉的。当被问及他为何知道时,乌玛尔答道:

真主的使者啊!有一次您在祷告时,停下来并解释说,大天使吉布利

里来了,且告诉您说您的拖鞋上沾有尘土。假如阿伊夏有任何不纯洁,真

主必早已知会您了。

[1]

真境绿翠》
—伊斯兰苏菲家园

终结种族歧视

种族歧视可谓我们这代最严重的一个问题。大家应该都已听说过非洲

黑人是如何被装在特别设计的船舱中、有如家畜一般地被运送至大西洋的

另一端。他们成为奴隶,被迫改掉原有的姓名、宗教和语言,甚至不敢期

盼能有真正的自由,他们被拒于所有人权之外。西方对待非西方人的态度

直到最近仍未有大变。因此,非洲人的政治和社会情况,甚至是他们住在

西方地区、混杂在非黑人的美国人与欧洲人间的子孙后代,理论上虽都是

享有平等权的公民,但实际上却仍维持在次等(甚至是低等)公民的地位。

当使者被举为先知时,种族歧视正包裹在部落主义的糖衣中,于麦加

城里泛滥。古莱氏认为他们自己(最特出的)与阿拉伯人(一般而言)优

于其它民族。但使者却带着神圣天启向众人宣称:

「阿拉伯人并没有比非

拉伯人优秀,白人也不比黑人高等。」

[1]因为
「在真主看来,你们中最尊

贵者,是你们中最敬畏者。」

(《古兰经》第四十九章十三节);而
「即使由

一位阿比西尼亚的黑人穆斯林统治全穆斯林,他的是应该被服从的。

[2]

使者如此成功地根除以肤色为基准的种族主义与歧视。举例来说,乌

8、结语

先知穆罕默德在其生命的每一个面向中,都拥有所有致胜需必备的领

导特质。但此之外,更重要的是他能在每个领域中领导其社群迈向成功之

真境绿翠》
—伊斯兰苏菲家园

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路。他是与统领指挥、经世治国之才、宗教、精神发展及穆斯林世界中其

它后来之种种发展脱不了干系的泉源。

一般来说,领袖应具有以下特质:

·现实主义:他们的讯与命令不应与现实矛。他们应了解实际状

况为何,并洞悉任何优、缺点。

·其讯息中的绝对信念他们不应动摇其信念且从不声言放弃其使

命。

·个人勇气:即使落单也应有足够胆识坚守持。当追捕者来到先

知和阿布·巴克尔躲藏洞口时,阿布·巴克害怕使者将发生不测

而先知只说

:「不要忧愁,真主确是和我们在一起的。」
(《古兰经》第九章

四十节)

·坚强的意志与决心:们不应有任何一刻的望丧志。

·对个人责任感的认知每件事皆应指向完成份责任,且不应受尘