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 纯洁心灵，避免以物配主。安拉说：“以物配主是最大的不义”。

避免沽名钓誉。安拉说：“伤折那些礼拜人，他们疏忽拜功，沽名钓誉，阻止人使用其家什。”

纯洁心灵避免自矜傲慢。安拉说：“你不要藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。安拉确实不喜爱一切傲慢者，矜夸者的。你应当节制你的步伐，你当抑制你的声音，最讨厌的声音，确是驴子的声音。”（31：18）穆��（祈求安拉赐福之）��：“谁傲慢地拖长衣��，复生日，安拉丝毫��观看他。”《布哈里��训实录》（第3465段）

避免自大：穆圣（祈求安拉赐福之）说：“心胸中有丝毫自大之人，不能够进入乐园。”有人问道：“安拉的使者啊！有人穿衣讲究美好，穿鞋讲究美好，是否是自大行为？”穆圣(��求安拉赐福之）回答��：“安拉是美好的，��拉喜爱美好之事。自��是指违拗真理，藐视��人。《穆斯林圣训实��》（第91段）

避免嫉妒：穆圣（祈求安拉赐福之）说：“你们当警防嫉妒，因为嫉妒毁坏善功，就像大火焚烧干柴一样。”《艾布达吾德圣训集》（第4903段）

伊斯兰规定了遗产分配制度，每一个继承人都有其应该得到的份额。无论是大人，小孩，男人，女人，都有他的应得的份额。这种分配制是公正的，合理的，美好的，令人满意的，有健全的理智的人依据亲戚的近疏而作证这种分配，任何人都没有权利依个人的私欲和爱好而分配。这种分配制的优越性不仅是这些，也更体现出了它不可以使财富无论多寡，可以到达弱小的人手中，它不使财产积累在特定的少数人的手中。《古兰经》已向人们阐明了子女的份额，父母的份额，夫妻的份额，弟兄之间的份额。这在《古兰经》第四章《妇女章》中有详细的叙述。穆圣（祈求安拉赐福之）说：“安拉已给每个拥有权益之人的份额，对于遗产遗留者再没有什么额外的遗嘱。”《艾布达吾德圣训集》（第2870段��

伊斯兰规定了遗嘱制，穆斯林可以嘱咐家人在其死亡之后，可以把他的遗产用在善事和福利事业之中，以便它成为死后的永久性的施济，但不得超过遗产总额的三分之一。

伊斯兰规定了惩罚制度，以此来保证社会的安定和稳定，避免各种罪恶以及罪恶的漫延，即保护了他人的生命，财产和名誉不受伤害，又抑制了坏人的不良行为，避免人们以恶报恶，互相伤害。因此，伊斯兰针对每一样罪恶都规定有相应的惩罚，故意杀人罪其惩罚是以命偿命。安拉说：“归信的人们啊！杀人偿命已成为你们的定制。“

如果尸亲原谅凶手，则可避免偿命。安拉说：“如果尸亲有所宽恕，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿。这是你们的主所降示的减轻和慈悯。”（2：178）

伊斯兰还规定偷窃者的惩罚是斩其手。安拉说：“偷盗的男人或女人，你们当斩断其手。这是对于他们的行为的报应，是发自安拉的惩罚。安拉是优胜的，明哲的主。”（5：38）当一个偷盗者认识到盗窃的惩罚是断其手指的时候，他就会克制自己不去偷盗，这样既保护了自己的手指，也避免了他人的财物受到损失。

伊斯兰规定未婚的行奸者，要处以鞭笞的刑罚。安拉说：“行奸的女人和男人，你们应当惩罚他俩，每人一百鞭。”（24：2）

伊斯兰还规定损坏它人名誉，诬陷他人名节之人，应处以鞭笞的惩罚。安拉说：“凡没有四个证人而诬蔑贞节的妇女者，你们当惩罚他八十鞭笞。”（24：4）

伊斯兰是完整的，统一的，团结的宗教。它号召全体穆斯林肩并肩手拉手地团结在一起，以便他们拥有应有的尊严与光荣。它指导人们实现团结与统一的方法是：

1、放弃私欲和个人好��。因为它会刺激人们��间的宗派主义，部族��义，种族主义等，这��东西是民族分裂和不��结的重要因素之一。

2、纯洁信仰，端正做��课的方式，铲除各种��端和举伴主的行为。

3、全方位的加强穆斯��之间的关系。无论是��治，经济等，以实现��宁与稳定。安拉说：��你们当集体地抓住安��的绳索，不要分裂。��（3：103）

4、消除分裂。安拉说��“你们不要像那样些��：在明证降临之后，��己分裂，常常争论。��等人，将受重大的刑��。”（3：105）

凡分裂之人，已背离了伊斯兰的原则。安拉说：“分裂其宗教而自成宗派之人，你与他们毫无关系。他们的事，只归安拉。然后，他将把他们的行为告诉他们。”（6;159）

伊斯兰的律例已向人们阐明了分裂和不团结给人带来的恶果：失去威力，受敌人管制，降低地位。安拉说：“你们不要互相争执，否则你们会失败，你们的威力将会消失。”

政治领域像其它一样，伊斯兰对之有具体的指导和说明。规定了基本的原则和纲领，这些是组成伊斯兰国家所依据的核心，伊斯兰国家的首领只作为安拉命令的执行者，在社会生活中实践这些原则与纲领。安拉说：“他们寻求蒙昧时代的判决吗？对于坚信的民众来说，谁比安拉的判决更好呢？”（5：50）

伊斯兰国家的领导者，只是这个国家的委托者，他应遵守这种委托的责任。尽最大的努力执行安拉的法度，为国民提供生活的各种方便，保护他们的信仰，保护他们的安宁，保护他们的生命与财产。穆圣（祈求安拉赐福之）说：“任何一个仆人，安拉使他管理一些民众，而他没有忠实地保护好他们时，他嗅不到天堂的气味。”《穆斯林圣训集》（第2361段）

作为伊斯兰国家的领导，应该成为像欧默尔对其同伴说的那样：你们介绍给我一种人，我委托他一些穆斯林的重要事务。他们回答说：“阿布杜拉.阿夫。”他��：“此人秉性太弱。��他们又说：“某某人��”他说：“我不需要��样的人。”他们问道��“你需要什么样的人��”他说：“我需要的��是：当他是大家的领��时，他就像是和大家��样的一个人；当他是��他们一样的人时，他��像是他们的领导。”��们回答说：“这个人��能是莱比阿·哈里斯”。欧默尔说：“我的看法与你们一样。”于是，欧默尔任命他负责穆斯林的一些重要事务。

1、天启性。是安拉制��的这种原则，所有的��在其面前是平等的。��论领袖与平民，无论��人与穷人，无论白种��与黑种人，无论其地��有多高，都不可以违��这种制度与原则，也��可以另制定法律与之��抵触或相矛盾。安拉��：“当安拉和使者判��一件事时，男女信士��于他们的事，不宜另��选择。谁违抗安拉及��使者，谁已陷入明显��迷误了。”（33：36）

2、每个人都应该遵守��，尊重之，实践之。��袖和平民是一样的。��拉说：“当信士们被��归于安拉及其使者，��便他替他们判决的时��，他们只应当说：“��们已听从了。”这些��是成功之人。“（24：51）

在伊斯兰中，对于任何人都没有绝对的权威。领袖也是如此，他所有的权力都被限定在伊斯兰法所规定的范围之内。如果他超越了这个界限，或者违背了这些原则，那么，对之就没有听从，也不可顺服。穆圣（祈求安拉赐福之）说：“任何一个穆斯林无论其喜爱或不喜爱，都应该顺从领导。如果命令他干罪，则可以不顺从之，也不可以听从之。”《布哈里圣训实录》（第1839段）

3、协商。协商是伊斯��政治制度建立在其上��根本核心。安拉说：��响应他们主的号召，��行拜功之人，他们的��务在他们之间是相互��商的。他们分舍我赐��他们的物品。”（42：38）

经济是生活的基础与要素，伊斯兰的目的是要建立起一个平衡健全的社会，以实现社会的公正，经济的充盈，保证每一个人的基本生活。安拉说：“钱财和子女是现世生活的装饰。”（18：46）

在伊斯兰法中，经济是社会生活中每个人，每个团体都不可以缺少的东西。因此，规定了财产的＂天课＂制度---即富人的充盈钱财经过一年的周期后，纳总份额的2.5%施舍给贫穷之人��需要之人。＂天课＂��是穷人应享受的权利��一。

天课制度并不是意味着伊斯兰取缔了个人财产的所有权，或者个人的自由经商权。与此相反，伊斯兰的天课制度，肯定了个人财产的所有权，并且尊重这个所有权。《古兰经》和圣训都有明确条文，禁止人们侵犯个人财产，禁止人们侵犯他们的拥有权。安拉说：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。”（2：188）

伊斯兰规定了许多制度，以保证实施天课制度，进而实现为伊斯兰社会生活中的每一个人提供良好的生活环境的目的。举例如下：

伊斯兰是完满的社会，它拥有健全的社会制度，这种制度规定了每个社会成员应享受的权利和应尽之义务。这些权利和义务，有特殊的，有普遍的。现列举一些安拉为人们所规定的特殊的义务与权利。

领导的权利

群众应该在没有违抗安拉的事情之中完全地听从和顺从领导。安拉说：“归信的人们啊!你��当顺从安拉，顺从使��和你们中掌管事务的��们。”（4：59）

群众应该温和地忠告领导，不欺骗领导，向领导指出有利于他和大众的事，提醒领导关照大众的利益。因为安拉派遣穆萨和哈鲁乃去劝化法老时，命令他俩说：“你俩当对他（法老）说温和的话，以便他受劝，或者害怕养主。”（20：14）穆圣（祈求��拉赐福之）说：“教��是尽忠”。我们说：��对谁尽忠呢？”穆圣��答说：“忠诚安拉，��诚经典，忠诚使者，��诚穆斯林的伊玛目，��诚穆斯林大众。”《��斯林圣训集》（第55段）

在困难时刻，或紧急关头要与领导站在一起。不违背领导，不欺骗领导。穆圣说：“你们团结在一个人的周围，如果有一种人来到你们之间，分散你们的力量，或使你们分离大众，你们就当处死这种人。”《穆斯林圣训集》（第1852段）

群众拥有的权利，即领导对群众的义务。

1、领导应该在群众中��正。使每个人获得到��应该拥有的权利，使��个人力行他应该尽的��务。公正的分配权利��公正的处理事务。每��人在领导面前都是平��的，不要抬高一伙人��贬低一伙人。穆圣说��“复生日，在安拉跟��最受喜爱的人，最临��安拉的人，是公正的��玛目；复生日，在安��跟前最可恶的人，刑��最重的人，是行不义��伊玛目。”《铁尔密��圣训集》（第1329段）

2、不行亏，不欺骗群��。穆圣（祈求安拉赐��之）说：“无论任何��，安拉使他管理群众��他在欺骗群众的情况��而死了，安拉禁止他��入乐园。”《穆斯林��训实录》（第142段）

3、领导与群众商议有��群众利益的政治，社��，经济等问题。这种��议是在没有明确的经��指导的前提之下的。��是给群众一个机会自��地发表他们的看法，��们的见解，表达他们��观点，如果这些意见��建立在公众利益之上��，领导应该接受这种��见。安拉说：“只因��从安拉发出的慈恩，��要温和地对待他们，��如你是粗暴的，是残��的，那么，他们必定��开你而分散，故你当��恕他们，当为他们向��求饶。”（3：159）

父母应享有的权利，即是子女对父母应尽的义务。首先是只要父母没有命令去干罪，就应该顺从父母，听父母的话，不违抗他俩，要善待他俩，为他俩提供必需的生活用品，如吃喝穿戴和安定的住处，对他俩要说话温和，禁止对他俩高声大叫，要随时服务侍奉他俩，要体察他俩的感受，不要用语言和行为伤害他俩，不要招致他俩的恼怒。安拉说：“你的主命令：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母，如果他俩中的一人或两人在你的堂上达到老迈，那么你不要对他俩说：呸！不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬的服侍他俩，你应当说：我的主啊！求你怜悯他俩，就像我幼时他俩养育我那样。”（17：23—24）

伊斯兰明确指出：忤逆父母是大罪。阿布顿拉，阿目尔传述：“一个游牧人来见穆圣。他说：安拉的使者啊！哪些事是大罪？穆圣说：以物配主。他又问：然后呢？穆圣回答说：“忤逆双亲”。他说：然后呢？穆圣回答说：“忤逆双亲。”他又问：“然后呢？”穆圣回答说：“发假誓言欺骗他人。”《布哈里圣训实录》（第6522段）

穆圣（祈求安拉赐福之）说：“父母喜悦，安拉喜悦，父母恼怒，安拉恼怒。”《伊本哈巴乃圣训集》（第429段）