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使者是个果断之人。他在将其计划与决定付诸行动时从未有过丝毫迟

疑，因为迟疑可能会扰乱并挫折跟随者的锐气。使者总是三思而行，且询

问过他人的意见。但是一旦他决定或计划好某些事，便会立刻执行，再不

会有第二个想法或理由后悔其所下的决定。行动前，他会采取必要的预防

措施，考虑所有可能性，且向遇得到的任何专家请益。而由其决定而来的

最后结局，即为其致胜以及为何门徒们会全心跟随他的重要原因。

胡代比亚条约是个值得细细推敲的事件。使者告诉他的门徒们，他梦

见他们不日将会理好了头、剪好了头发、毫发无伤地进入麦加的神圣清真

寺。他的门徒们，尤其是迁士们，听了之后无不兴高采烈。那年，先知带

者一千五百名没有携带任何武器、穿者朝觐服色的男子，出发前往麦加。

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古莱氏族接获消息，便与结盟的邻近部落枕戈待旦，欲阻止穆斯林们

靠近麦加。他们派出约二百名士兵，由哈利德·伊本·瓦立德、伊克��玛·伊

本·阿比·贾赫勒及库��·喀米姆（

Qura’ al-‘Ghamim
）领军。当看见

穆斯林们渐渐走近时，他们转回麦加散播这个消息。而当穆斯林们到达离

麦加仅十二哩处的胡代比亚时，使者告诉他们暂缓。然而当时的水已不敷

众人使用，先知便将一支箭丢入胡代比亚唯一的井里，结果水源源不断地

开始涌出，注满了整口井。每个人都喝了水，作了小净，并将水灌满他们

的皮囊。

[1]

由于麦加人拒绝让穆斯林们进城，故使者派遣来自胡札阿部落（为穆

斯林联盟之一）的布代勒·伊本·瓦尔卡（

Budayl ibn Warqa
）去向麦加人

宣告：穆斯林们只是来朝觐的，完全没带任何武器。而同样地，古莱氏亦

回派乌尔瓦·伊本·马��悟德·札卡菲（’

Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi
）

到穆斯林那儿。乌尔瓦面见使者时，试图揪起使者的胡子以示嘲弄之意。

一旁的穆吉拉·伊本·��阿巴立刻拍开乌尔瓦��手说，假如乌尔瓦敢��造

次，他必会砍掉乌尔瓦的手，因为他的手是不洁的。

穆吉拉是乌尔瓦的表兄弟，当时其归信伊斯兰约莫二个月。事实上不

过就是几个月前，乌尔瓦才为穆吉拉所犯的罪过支付过「血金」。伊斯兰改

变穆吉拉何其多啊！门徒们对他们理想的切实执行，与对使者的诚心热爱

使乌尔瓦深受震撼。他跑回去向古莱氏人说：「我拜访过霍司禄、西泽及尼

格斯。他们的臣民没有一个像穆罕默德的门徒们对他一样那般热爱与奉献。

我建议你们不要和他斗了。」

[2]

然而古莱氏人对其忠告全不留心。在乌尔瓦回去之后，使者又派遣了

哈拉什·伊本·乌迈耶��

Kharash ibn Umayya
）过去，想当然耳，他仍遭古

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莱氏人拒之千里。继哈拉什后，则是乌斯曼·���本·阿方（’

Uthman ibn al-

‘

Affan
），古莱氏族中有许多权贵之人皆为其亲戚。结果来交涉和谈的乌

斯曼却被麦加人拘禁起来。当他无法如期返回时，有关他已被杀害的谣言

立时甚嚣尘上。当此时刻，先知坐在树下，与门徒们起誓：他们将会一起

战斗到最后一秒钟。而他亦代表缺席的乌斯曼盟誓。

[3]
众人之中，只有躲

在骆驼之后的贾德·伊���·凯斯（

Jadd ibn Qays
）没有参与誓言。

天启对此景况有如下描述：

真主确已喜悦信士们。当时，他们在那棵树下与你订约，他已知道他

们的心事，故降镇静于他们，并报酬他们临近的胜利。

（《古兰经》第四十

八章十八节）

就在这剑拔弩张之际，黑压压的人群忽焉如沙尘般出现在远方。这群

人竟是由苏黑勒·伊本��阿默尔（

Suhayl ibn ‘Amr
）率领的麦加代表团。

使者一闻知此事，即告诉众门徒：「情况将会解除。」因「苏黑勒」为「容

易、安乐」之意，他视此名为吉兆之象征。最后，古莱氏人同意停战，双

方签订了胡代比亚条约。

此条约明订先知及门徒可以在明年进行朝觐，但不是今年，届时麦加

人将会撤出整个城市三天。除此亦规定双方休战十年，任何部族皆可自由

加入或与任何他们希冀联合的部族结盟。而原本隶属古莱氏之臣民但逃至

麦地那者，则必须被遣返。这最后一个条件实非平等的互惠条件，也因此

在穆斯林阵营中引发反对声浪。如乌玛尔便对此感到极为震惊，并向先知

提出质疑。然而，这个条件其实并不要紧，送回麦加的穆斯林虽然不可能

直接宣扬伊斯兰，但他们将是在麦加城中改变他们的媒介。

就在条约签订前，苏黑勒之子阿布·占达勒（

Abu Jandal
）才刚刚逃抵

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麦地那要求加入穆斯林，当时的他身上还系着铁链。而现在使者却必须含

着眼泪将他送返。不过，使者也在其耳畔低声道：

「真主会很快地拯救你和

那些和你一样的人。」

[4]

条约签订后不久，乌特巴·伊本·阿锡德（’

Utba ibn Asid
，也被称为

阿布·巴席尔（

Abu Basir
））逃至麦地那。古莱氏于是派遣两个人前来命他

返回。但阿布·巴席尔���在回麦加的途中逃脱���，而衔命而来的二人���一

人被，一人重伤。碍于条约中的规定，使者仍旧不允许他留在麦地那。于

是阿布·巴席尔转往麦���往叙利亚途中的伊斯���

Iyss
）落脚。从此，被桎棝

在麦加的穆斯林们纷纷加入阿布·阿席尔的行���。随着这个据点的逐���壮

大，麦加人也嗅到了一股潜在势力开始威胁其商路，也因之迫使他们要求

使者取消条约中的相关规定，准许逃离的麦加人到麦地那去。

[5]

《古兰经》第四十八章第一节云：

「我确已赏赐你一种明显的胜利。」

胡代比亚条约被称之为「一次明显的胜利」。以下即列举几个缘由来证明这

个胜利的真实性：

·在多年交战后签订此���，意谓着古莱氏已承���穆斯林们可以与他们

平起平坐。实际上，古莱氏已然放弃争斗，只是他们自己不承认罢了。眼

看着麦加人已将先知当作一位统治者平等对待时，如潮水般的皈依者也开

始由阿拉伯半岛的各处涌向麦地那。

·许多古莱氏人从条约���来的和平中受益，他���所受到的益处最后都

将反映在接下来发生的事情上。如哈利德·伊���·瓦立德、阿默尔·伊本·阿

斯、及乌斯曼·伊本·��勒哈（’

Uthman ibn Talha
）等，这批以军事和政

治长才著名的古莱氏领导人物都接受了伊斯兰。乌斯曼是保管天房钥匙之

人，在征服麦加后，使者仍将此份光荣任务委任予他。

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·古莱氏向来视天房为���独有财产，拜访天房���皆须支付贡金。然为

遵守让穆斯林一年后前来朝觐的约定，古莱氏对天房的垄断特权也在不知

不觉中划下句点。贝都因族现在也才明白，古莱氏人实无权力宣称他们对

天房的独占所有。

·当时也还有一些穆斯���男女住在麦加，但并���所有的麦地那人都知

道他们是谁。有些人可能是奉使者之命潜伏在麦加暗中打探消息。所以当

麦加发生严重战斗时，大获全胜的穆斯林军队却也许曾经误杀他们。这种

可能会在个人内心引发天人交战的极度痛苦，抑或导致殉教、及努力辨别

先知派去卧底之人的烦恼，也随着这份条约的签署随风而逝，也避免了类

似悲剧的发生。

《古兰经》第四十八章二十四至二十五节即指出这项事实：

他曾制止他们对你们下手，也制止你们在战胜他们之后在麦加山谷中

对他们下手，真主是明察你们的行为的。他们不信道，并阻碍你们入禁寺，

且阻止被扣留的牺牲达到它的已定的位置。若不为厌恶你们蹂躏你们所未

认识的许多信道的男子和女子，而你们因此无知地犯罪，那么，他不制止

你们。真主制止你们，以便他使他所意欲者入于他的恩惠之中。假若他们

是散居的，我必使他们中不信道的人们受痛苦的刑罚。

·来年，先知进行小朝���，「万物非主，唯有���主，穆罕默德是真主���

使者」的呼喊声响遍整个麦加城。扎营于阿布·古贝斯山上的古莱氏���，

都听到了这个代表伊斯兰即将获胜的预示。实际上，这正代表真主落实了

祂所赐给其使者的美愿憧憬：

真主确已昭示他的使者包含真理的梦兆，如果真主意欲，你们必定平

安地进入禁寺，有的人剃头，有的人剪短发，你们将永不恐惧。真主知道

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你们所未知道的，故在那件事之前，先有一次临近的胜利。

（《古兰经》第

四十八章二十七节）

·条约的签订也令使者���空处理其它事情。签���后，穆斯林们攻下固

若金汤的犹太城堡亥巴尔。他们告诉犹太人，如不归信伊斯兰就得支付「吉

兹耶」。这个战役也令邻近城邦与其它阿拉伯部族，对伊斯兰邦国的日渐茁

壮印象深刻。

穆斯林忠实地遵守条约规定；然而，与麦加人结盟的其中一个部落巴

克尔部族，却毁约攻打与先知结盟的胡札阿部族。公元六二九年十二月，

使者终于率领一万大军迈向麦加，旋及于来年新年的第一天，几乎未遭反

抗地拿下麦加城。天房的诸多偶像终被清除，而接下来的几天中，全麦加

人都接受了伊斯兰。《古兰经》对此终极胜利的原因记述如下：

他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。真主

足为见证。穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对

教胞是慈祥的。你看他那鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记

就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他

们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出枝条，而他助它长大，

而那枝条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，

以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和

重大的报酬。

（第四十八章二十八至二十九节）

注：

[1] Muslim, Hadith No. 1834; Bukhari, 4: 256.

[2] Bukhari, 3: 180; Ibn Hanbal, 4: 324; Al-Tabari, Tarikh, 3:

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75.

[3] Ibn Hisham, 3: 330.

[4] Ibn Hisham, 3: 321-333; Ibn Kathir, Al-Bidaya, 4: 188-193.

[5] Ibn Hisham, 3: 337-338.